В силу того, что слово настоятеля не записывалось в праздник апостолов Петра и Павла немного прокомментирую мысли здесь. Ниже цитата из книги отца Павла Флоренского «Столп и утверждение истины» (Письмо XI. «Дружба»). Вообще очень даже настоятельно рекомендую прочесть эту небольшую главу (вот тут, например), мужественно превозмогая сложность непонятных слов и обилие ссылок на греческий. В тексте даны фундаментальные знания, с которыми только и можно осмысленно читать любую, даже простейшую святоотеческую литературу. Кроме того, в довесок к замечательной иконографии апостолов на заставке, посылая привет антитактильным ультраправым, привожу цитату из стихир на стиховне Великой вечерни Праздника, где речь идёт о супружестве Павла в отношении апостола Петра. Речь, естественно, не идёт о браке, но о древнерусском значении слова, обозначающего парную упряжку волов или лошадей, тянущих повозку или плуг. Отсюда и наше понятие о супругах в браке, которым надлежит тянуть сообща одну лямку, будучи очень и очень разными людьми. Апостолы тоже сильно разнились. Разнились настолько, что Церковь была вынуждена уже в самый ранний период своей истории объединить память этих людей одним днём. Только так, вопреки всему можно показать парадоксальное — единство Церкви в Теле её Учителя.

Радуйся Петре апостоле, искренний друже твоего Учителя, Христа Бога нашего: Радуйся Павле вселюбезнейший, и проповедниче веры, и учителю вселенныя: яко имея дерзновение, супруже святоизбранный, Христа Бога нашего молите спастися душам нашим.

Теперь Письмо XI. «Дружба».

«Чтобы хоть что-нибудь понять из беседы Господа с Петром (Ин.21:15−17), столь решающей, — по мнению католиков, — для обоснования их притязаний, необходимо считаться с разницею значений того или другого глагола любви. Воскресший Господь Своим двукратным вопросом указывает Петру, что он нарушил дружескую любовь — φιλία — к Господу и что теперь можно спрашивать с него лишь общечеловеческой любви, лишь той любви, которую всякий ученик Христов необходимо оказывает всякому, даже своему врагу; в этом-то смысле Господь и спрашивает: ἀγαπᾷς με.

Смысл вопроса очевиден; но, чтобы выразить его по-русски, требуется распространение текста, хотя бы такое: „Когда-то ты считался Моим другом. Теперь, после твоего отречения от Меня, даже и говорить о дружеской любви не стоит. Но есть другая любовь, которую должно питать ко всем людям. Имеешь ли ты ко Мне, по крайней мере, такую любовь?“. Но Петр даже слышать не хочет такого вопроса и твердит о подлинности своей личной, дружеской любви: „Φιλὦ σε - я друг Тебе“. Вот почему он „опечалился“, когда, несмотря на это двукратное заверение в его φιλία к Господу, Последний согласился лишь говорить о такой любви, и только теперь, при третьем вопрошании, сказал ему, скорее всего, тоном укора и недоверия: „Φιλεῖς με; - ты друг мне?“.

Сперва Господь вовсе не говорил о дружбе, и Петр относился к его вопросу спокойно. В Своей общечеловеческой любви к Господу он был настолько уверен, что сомнение в ней его не задевало, и он даже не считал нужным отвечать на тайный, безмерно-деликатный упрек, сквозивший в этих словах, — на фигуру умолчания. Быть может, он даже не понимал или не хотел понимать Господа в таком смысле. Так было дважды. Тогда Господь раскрывает Свою тайную мысль и прямо спрашивает о любви дружеской. Это-то и огорчило Апостола; „он восскорбел, что, — на третий раз, — Иисус спросил его: „Ты друг Мне?““ (Ин.21:17а). Так и улавливает ухо в прерывающемся его ответе слезы: „Господи! всё Ты знаешь. Ты знаешь, что я — друг Тебе — σύ γιγνώσκεις ὅτι φιλῶ σε“ (Ин.21:17б).

Имея в виду нетождественность слов ἀγαπᾶν и φιλεῖν, едва ли можно понимать всю эту беседу как восстановление Петра в его апостольском достоинстве. Трудно допустить подобный смысл уже потому, что Петр поступил нисколько не хуже (если только не лучше) в отношении своего Учителя, нежели остальные апостолы и, значит, если Петр потерял свое апостольство, то, не менее его, — и все прочие. Ниоткуда не видно и того, чтобы он, в качестве отступника, был отлучен от общения с „двенадцатью“; напротив, ни он на себе, ни другие на нем не видят какой-либо чрезвычайной вины. Но в чем, действительно, нуждался Петр, так это в восстановлении дружеских, личных отношений к Господу. Ведь Петр не отрекся от Иисуса, как от Сына Божия, не сказал, что отказывается от веры в Него, как Мессию (да этого с него и не спрашивали). Нет, но он оскорбил Господа, как друг своего друга, и потому нуждался в новом завете дружбы».

Тонг Фуок Фук из Вьетнама показал всему миру, что на самом деле значит бескорыстие. Все началось в 2001 году, когда его жена забеременела.

Сидя в коридоре больницы, Тонг заметил, как беременные женщины входят в кабинет, а выходят из него в слезах. И без ребенка.

Что мы об этом знаем?

Эта публикация из разряда «пусть будет», может когда-то вернусь к теме. Воскресная проповедь не записывалась в этот раз, поэтому предлагаю ресурс, где можно уточнить произнесённые тезисы.

Приложил скриншот, на котором прекрасно изложена этимология слова «спасение». Нашу, славянскую локальную этимологию в расчёт не беру, т.к. о ней даже не помышляли те, кто проповедовал о воскресении Иисуса Христа в первые века Новозаветной Церкви.

Русскоязычные ресурсы не дают детальной и краткой информации по вопросу. Святоотеческий багаж тоже больше годится для объяснения «как это сделать?», но не для уяснения «что это такое?». Ниже более чем исчерпывающая информация о том, что же имели в виду под словом «спасение» наши дальние предки по вере или просто носители языка времён апостольских, плюс-минус лет сто.

Итак, за неимением времени на мало-мальский перевод и публицистику по вопросу, имеем вот это. Если кто-то сделает выжимку на русском и где-то опубликует, а может поделится со мной — будет очень здорово. Тысячу лайков не соберёт, но будет весьма полезным делом для христианского свидетельства из разряда «по делу», а не из категории «старцы сказали».

Итак, парой предложений: корневые моменты «спасения» подразумевались в библейском языке в связи с понятием «мир», как благодатное, радостное переживание присутствия Творца. Помните, что пели ангельские миры на Рождество Спасителя? «Слава в вышних Богу и на земле мир, в людях благоволение» (Лк 2:14).

Это как раз о смысле, процессе и цели спасения. Т. е. тонуть-то особо никто не тонет, но вот тотальная вражда как таковая, вражда с самими собой и окружающей действительностью, включающей в себя Бога есть объект приложения добрых усилий христианина. «Блаженны миротворцы, они сынами Божьими нарекутся» (Мф 5:9).

Отчасти, с долей условности, примириться и значит спастись. Здесь кончается теория и начинается практика. С этим сложней, но теперь у вас есть карта местности.

За такой тональностью и потянулся в Церковь. Ещё не существовало своеобразной «симфонии» с Кремлём, но уже не была Церковь под пятой государственной машины Советов. Ещё не было ничего: «Земля была безвидна, пуста и тьма на бездною» (Быт. 1:2). 1991 год. Святейший вскоре после интронизации говорил к молодым людям. Говорил искренне, без брюссельской риторики. Говорил и мне, нам, тогда старшеклассникам. На фоне риторики современной, будь сегодня мне лет 15−16, пошёл бы в храм? Несомненно. Но не благодаря, а вопреки.

Может ли быть такое, чтобы Господь был против нас? Как так? Ведь повелось же, что «мы русские, с нами Бог»! По крайней мере в футболе это точно не работает. И не для смирения оно дано, а по причине другого чего-то… Тут язык прикушу, потому как при дописанной сентенции соберу кучу гневных, патриотических комментариев. Не надо вот только комментов. Смотрите футбол!

Мелькают всякие новости на Yandex о петициях по роспуску сборной России, о зарплатах футболистов и их групповом поведении вне спортивной арены. Давно в футбол не играю, давно его толком не смотрю, хотя раньше активно играл, частенько смотрел по ТВ. Сегодня финал чемпионата Европы смотреть лень. Похоже, кончилась та эпоха, когда играли для зрителей. Сегодня футбол — жёсткий бизнес, по крайней мере визуально так воспринимается. Повспоминаю. Застал ТВ-очевидцем Диего Армандо Марадону в расцвете карьеры. Болельщики его обожали в прямом смысле этого слова, прощали ему любой эпатаж, неудачи и ошибки за то, что он играл им и для них. Сегодня люди тоже играют, но очевидно, что на результат, не впоследнюю очередь — финансовый. И играют уже точно не для меня или другого парня, сидящего где-нибудь в спортбаре или на диване. Поэтому, не интересно. Не буду сегодня смотреть футбол, но… обязательно узнаю утром результат.

У африканского племени Бамбеба есть интересный обычай. Когда кто-то из племени делает что-то плохое, все собираются в центр деревни, окружают его и два дня вспоминают ему всё то хорошее, что он сделал и благодарят его за это. Люди племени верят, что все мы в этом мире положительные герои, все мы хотим любви, счастья, мира и безопасности. Но иногда, устремляясь к этим ценностям, совершаем ошибки. Племя расценивает эти ошибки, как крик о помощи. Поэтому они объединяют свои усилия, дабы помочь брату восстановить свою истинную природу и напомнить, кто он на самом деле.

Источник

Зачем откладывать на потом то, что можно сделать сейчас?! Передумала и решилась обнародовать «исповедь» сейчас, уж очень тема «горяча» для меня, а стало быть «не изжита»…

Источник: *** из незабытого… | Tiffani Leon’s site «In Search of Lost …»

На официальном сайте Московской Патриархии сегодня нет ни слова о всероссийском Дне семьи, любви и верности. Что это? Усталость от своих же инициатив? Собственно говоря, как не понимал я этого Дня, спущенного людям «сверху», так до сих пор и не понимаю. И очень похоже, что праздник не прижился. Меня тут обругали на Pravmir после Сямозера, что мол монахи пишут об автомобильных детских креслах, в которых ничего не понимают. Оно может и правда, но там постарались редакторы. Кто меня мало мальски знает, знает то, что не скажу ни слова о том, в чём ничего не понимаю. Не говорил я там о креслах, но в тексте это есть. Pravmir не мой портал, не хозяин я там. Вот и о семье сегодня говорить не буду, обругают ещё и тут. Но праздник (т.е. публичная ситуация, связанная со стимулированием нации через календарь) всё же не из жизни этой сегодняшней нашей страны. В контексте Церкви он может быть и уместен, хотя тоже как-то неловко смотрится. Надо придумать похитрее что-то.

Ладно, не удержусь и поведаю свои догадки о том, что хотят простимулировать этим праздником. Таинство Брака или Венчание, похоже единственное из «семи» Таинств, где всё даётся в кредит, ипотеку, аванс и долг. Супруги выходят из церкви не одарёнными, а онтологически, на тонком уровне озадаченными. Закончилась теория и началась практика. В контексте сказанного, я бы не относил Венчание вообще к Таинствам, скорее к публичному регулированию отношений между мужчиной и женщиной в контексте Церкви и человеческого сообщества, т. е. на 80 процентов к области правового регулирования и на оставшиеся 20 к области того, что апостол Павел таки назвал Тайной, Мистерией (Еф. 5:32). Венчание, как церковная обрядовая новелла появляется довольно поздно, на заре средневековья. В XXI веке появляется в России День семьи, любви и верности. Что дальше — не знаю.

А здесь небольшое видео из Калифорнии, где полуторагодовалая Кайден впервые увидела дождь, такой же, как сейчас за окнами, только тёплый. Снова по моей же статистике, ради вот таких моментов созидаются и сохраняются худо-бедно, порой и осознанно союзы, называемые Павлом «Тайной, наподобие союза Христа и Церкви».

youtu.be/YuewtGD_Ng4

Background

В сегодняшний День семьи любви и верности, вместо этих трёх этосов наблюдал последние новости по принятым в последние дни в РФ законам. На сегодняшний день мы имеем принятый и подписаный Президентом «скандальный пакет Яровой» и недавние поправки в УК РФ по статье 116. Говорю о поправках, криминализующих некоторые варианты педагогических перепетий внутри семей. Кроме того, по обычаю некоторое время провёл, просматривая акты и пресс-релизы Собора на Крите. Они запредельно интересны. Всё мысли по этому поводу, естественно, опубликую намедни. В конечном итоге, так утомился от всех тематических pro et contra, что резко сменил картинку монитора на вид сверху, из космоса. Потом сменил и сам монитор на уличный моцион в прохладе вечернего дождя. Немного отвлёкся, отдохнул «душой».

Вид из космоса

Говорят, пишут, что если ты летишь в самолёте над Атлантикой, то чувство одиночества в воздушной бездне над океаном иллюзорно. Позади, впереди и по обоим бортам лайнера есть жизнь. Всего лишь в 40−50 км находятся такие же пассажиры, пилоты и стюардессы, летящие параллельными или встречными курсами. На одном из греческих церковно-приходских блогов выложен ролик, подтверждающий прочитанную мной когда-то в журнале Аэрофлота информацию. Его-то и зацепил случайно. Выкладываю просто так, без особой цели. Точнее с целью отдохнуть от ежедневной ненужной аналитики того, как всё сложно в Церкви и ещё более вне её.

Видео иллюстрирует маршруты всех авиарейсов, стартующих из Европы в типичный летний день. Наглядно показано, насколько обжито теперь небо. Ролик был создан Британской службой контроля воздушного движения NATS. Ниже некоторые интересные комментарии к видео.

• Около 30 000 рейсов совершается из европейского воздушного пространства в обычный день июля.

• Примерно четверть из них берут начало в Британском воздушном пространстве.

• Общее расстояние, которое покрывают эти самолеты в течение 24 часов составляет 46 миллионов километров.

• Это расстояние 998-ти оборотов вокруг Земли или 104-х дистанций от Земли до Луны.

• Видео показывает картинку в 1440 раз быстрее, чем реальные события.

Europe 24 from NATS on Vimeo.

Хотя бы так, на исходе суток, приветствую с Рождеством Предтечи и Крестителя Иоанна, т. е. с его Днём рождения. Особо-то Иоанн эти вещи сам не праздновал и даже душу Богу отдал в день рождения своего частого собеседника и оппонента в области морали Ирода Антипы. Но для нас Рождество Иоанна Крестителя в большую Радость. Иоанн был тем, кто смело менял религиозную реальность своего времени, выстилал дороги Мессии, делал путь Его прямым (Ис. 40:3). Феноменальный человек в истории Израиля Древнего и Нового. «Больший всех рождённых женщинами» (Мф. 11:11), говоривший не цитатами из Писания, а логиями от Духа. Таких в Израиле не было, таких в Новом Израиле не будет. А в Кандалакше богослужение народа Божьего возглавил митрополит Мурманский и Мончегорский Симон, уже, кажется, в 21-й раз.