Рубрики
БОГОСЛОВИЕ ИКОНОГРАФИЯ ПОЗДРАВЛЕНИЕ

День смелости, воли и ума Церкви

Прочтение Рублёвского шедевра. Пришло вчера на Facebook. Не заезженная «гифка» и не лубочная, неумело и неумно собранная наспех виртуальная открытка. Работа молодой львовской художницы Иванки Демчук. Авторство выяснил позже — Львов, Украина. Думал, художник живёт западнее, но нет. Магия минимализма, наличие интеллекта и способность вложить скрытые смыслы: в общем всё, что нравится! С Пятидесятницей всех и если выражаться вспомогательно-техническими словами — с Троицей!

«Эта Икона Святой Троицы была создана в 2015 году для выставки галереи Iconart в Нью-Йорке. Как раз набирали обороты трагические события на востоке Украины, большие человеческие жертвы мало кого оставляли равнодушным и каждый собственным способом проявлял боль от этой ситуации. Тогда мой выбор сам по себе пал на тему Жертвоприношения, которая заложена в иконографии Святой Троицы. Здесь возникают три Божьи ипостаси, объединенные в одной Трапезе — Тайне Евхаристии. Слева — Бог Отец благословляет чашу — но рука его находится в отдалении, он как бы передает чашу центральной фигуре — Богу Сыну, который также благословляет её и принимает, наклоном головы выражая своё согласие. Фигура Святого Духа и Отца формируют саму чашу, внутри которой Тело и Кровь Агнца. Прямоугольная форма с небесными светилами символизирует всю Вселенную, которая помещается в этой чаше, она Богом создана и заранее полностью искуплена. Троица бескрылая, уподоблена не ангелам, а человеку. Человек создан по образу Божию и подобию, к человеку пришёл триединый Бог, и только он может стать соучастником жертвы Христа. Поэтому Господь приходит к Аврааму в образе человеческом».

На вопрос, как позиционирует свое творчество — как иконопись или религиозное искусство — художница отвечает: «На самом деле граница между современным религиозным искусством и современной иконой является довольно размытой, на эту тему много дискуссий, и объективного ответа никто не сможет дать. Конечно, есть определенные правила написания икон, каноны и символика, которые прошли сквозь века, впрочем, эти вещи довольно относительны. Для меня современную икону отличает присутствие „духа иконы“, это определенное едва уловимое ощущение, благодаря которому к произведению может быть обращена молитва и которое может вызвать глубокие размышления и переживания внутри самого зрителя. Себя не отношу к конкретному направлению. Большинство моих произведений — это иконы, но я также занимаюсь и живописью, поэтому, думаю, приоритета нет».

По материалам газеты «День»

Рубрики
2802S АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК БОГОСЛОВИЕ РЕЛИГИЯ

Разбор. Часть I

Оригинал на Bloomberg, а также у меня

Автор не вызовет доверия и может даже уважения в православных кругах, но с мнениями таких людей работать по крайней мере интересно. Леонид Давидович Бершидский — журналист, политический аналитик, бывший редакционный директор издательства «Эксмо», обозреватель агентства Bloomberg. В прошлом — главный редактор интернет-сайта Slon.ru. Подробнее.

Не коммунистическое прошлое, а религиозные корни лежат в основе тяготения к авторитаризму и антипатии к Западу

Не коммунизм, а восточное христианство (Православие) сформировало экс-коммунистические страны. Есть мнение, что Православие также повлияло на население этих стран, которое менее счастливо и настроено против капитализма. Теория была популярна в 90-х и сегодня получила новый импульс после отчёта Всемирного банка.

Авторы — экс-министр финансов Болгарии Семён Дьянков и Елена Николова из Лондонского университета — анализировали данные портала World Values Survey (Всемирный обзор ценностей), а также данные исследований Международного банка реконструкции и развития. Работа проводилась с целью изучить взаимосвязь религиозной традиции и отношение людей к жизни.

Исследователи пришли к выводу, что Православие влияет на некоторые страны, делая их благодатной почвой для идей коммунизма. Их пути значительно отличаются от исторических дорог стран, укоренённых в западной религиозной традиции. Цитата из доклада:

Западное христианство, породившее Протестантизм и Католичество ставит акцент на рационализме, логических заключениях, индивидуальности и ответственности властей. Восточное, из которого родилось Православие, всегда связывалось с мистическим опытом, привязанностью и общинностью, а также не ставило акцент на законе, разуме и отвественности властей. Удивительно, но эти поведенческие различия остались без изменений после более чем 50-ти лет коммунистического правления.

Продолжение следует

-----------------------------------------------------------------------------

Рубрики
2802S БОГОСЛОВИЕ ИСТОРИЯ МАЛЬТА МУЗЕЙ ПО ВСЕМУ МИРУ

Люди и боги. Откуда и куда. Взгляд из Гипогеума

В воскресенье, ближе к полудню зашёл в археологический музей. Мегалитическая храмовая культура Мальты интересна тем, что возникла и расцвела задолго до египетских пирамид и Стоунхеджа. Сегодня из диких животных тут только грызуны, а тогда расхаживали по острову карликовые слоны и гиппопотамы. Вот как давно это было. Практиковался в тех храмах, естественно, он самый — культ плодородия. В экспозиции представлены фигурки, статуэтки и части статуй в основном женщин. Все они имеют гипертрофированные чресла и, вообще, избыточный вес. Ладно. О полных загадок мегалитических храмах Мальты и, пожалуй, самом интересном, подземном святилище Гипогуем, которым стукнуло где-то около 7 тысяч лет, может быть когда-нибудь напишу.

Рубрики
БЛОГЕР БОГОСЛОВИЕ ВИДЕО ИГУМЕН СИЛУАН ПРОБЛЕМЫ

Что такое реальность и причём тут Григорий Нисский? Деликатно и доступно.

Данной тематикой интересовался ещё в бытность студентом Московской духовной Академии и даже пытался выйти с темой на диссертацию. По сему, мне интересны любые свежие и дельные публикации в этой области. Что такое реальность и более того, есть ли Бог? Странные вопросы для христианина, правда? Но как утверждает древний святитель Григорий Нисский, родной брат Василия Великого: «Если есть Бог, то нет нас и если есть мы, то нет Бога». Почему он так говорил, где корни его богословской интуиции? Спустя почти 1700 лет отвечают на наши вопросы учёные физики, аккуратно-деликатно вводя нас в проблематику теодицеи (доказательства бытия Всевышнего) и тварной реальности.

Рубрики
БЛОГЕР БОГОСЛОВИЕ ИГУМЕН СИЛУАН ИКОНОГРАФИЯ РЕПОСТ

Крест Господень. Эволюция изобразительных решений. Их богословие

Последнее время приходится заставлять себя читать. Сеть Интернет имеет один сложносоставной нюанс — возможность «нагуглить» что хочешь. Здесь имеется подвох, подводный камень. Серьёзную информацию не «нагуглишь», её надо без вариантов отрабатывать, т. е. читать. Долго, кропотливо, через не хочу. Вся важная информация содержится к нашему великому сожалению и разочарованию не на страницах ВКонтакте и Facebook, а в книгах и их дубликатах — профильных интернет-площадках. Всё, что приносит реальную пользу надо добывать трудом, либо покупать. Кстати, лучше приложить труд — ценить будешь больше, вникнешь глубже.

Сегодняшний день вообще счастливый, так так могу просто сесть и читать то, что требует более чем час или полтора. Бежать или ехать никуда не надо. Понедельник, мой «выходной». Слава Богу за этот день. Раз уж есть время, удалось просмотреть и Богослов.Ru, и исторические ресурсы на тему посольства равноапостольной Ольги к германскому королю Оттону I (интересная тема для уяснения процесса становления Русской церкви). Ну и газеты местные вычитал. Тоже иногда важно.

Отец Павел НедосекинЛадно ближе к делу. На Богослов.Ru вышел великолепный экскурс на тему развития ставрографии (изображения Креста Господня) и богословия Креста. Очень нравятся такие исследования о межъзаветном периоде. Эпоха первого, второго века. Параллельное становление синагогального иудаизма и христианства. Крест тогда не изображался извлечённым из обрамления реальностью, но всегда в контексте дела или способа. Будь то плуг земледельца или молот каменотёса, парусное оснащение корабля или ребус из букв. В конце концов, сам видимый мир и есть Крест. Всё то было знаками и символами Креста. Мученик Иустин Философ в своей первой Апологии говорит так: «Рассмотрите все вещи в мире. Устрояется ли что без этой формы, и может ли быть без неё взаимная связь? По морю нельзя плавать, если на корабле не цел тот трофей, который называется парусом, земли нельзя пахать без формы крестообразной; копающие землю, равно как и ремесленники, не иначе производят свою работу, как посредством орудий, имеющих эту форму».

После обретения Креста равноапостольной Еленой понятие, богословие и изображение Креста Господня постепенно становится автономным, отделённым от контекста видимого мира, рафинированным что ли, выражаясь с долей условности. Крест перестаёт быть неотделимой частью жизни мира, более того, противопоставляется ему и всему что в нём. Если интересны детали, прочтите эссе отца Павла Недосекина. Их четыре и все они весьма познавательны, интересны, важны. Ниже ссылка на последнее, четвёртое.


Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви. Формирование образа креста как главного знамени христианства

Данная статья протоиерея Павла Недосекина посвящена динамике осмысления образа креста христианами в доконстантиновскую эпоху. Несмотря на наличие многообразия во мнениях, автор выделяет несколько понятий, которые связывались с Крестом Христовым — образы плуга, топора и корабля. Кроме того, автор в публикуемом материале сумел аккумулировать большой объем вспомогательного материала, посвященного историческим замечаниям, обзору культурной среды латинского, греческого и иудейского мира.

Рубрики
БЛОГЕР БОГОСЛОВИЕ ИГУМЕН СИЛУАН ИКОНОГРАФИЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ святые

К ПРОШЕДШЕМУ ДНЮ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА

Пётр и ПавелВ силу того, что слово настоятеля не записывалось в праздник апостолов Петра и Павла немного прокомментирую мысли здесь. Ниже цитата из книги отца Павла Флоренского «Столп и утверждение истины» (Письмо XI. «Дружба»). Вообще очень даже настоятельно рекомендую прочесть эту небольшую главу (вот тут, например), мужественно превозмогая сложность непонятных слов и обилие ссылок на греческий. В тексте даны фундаментальные знания, с которыми только и можно осмысленно читать любую, даже простейшую святоотеческую литературу. Кроме того, в довесок к замечательной иконографии апостолов на заставке, посылая привет антитактильным ультраправым, привожу цитату из стихир на стиховне Великой вечерни Праздника, где речь идёт о супружестве Павла в отношении апостола Петра. Речь, естественно, не идёт о браке, но о древнерусском значении слова, обозначающего парную упряжку волов или лошадей, тянущих повозку или плуг. Отсюда и наше понятие о супругах в браке, которым надлежит тянуть сообща одну лямку, будучи очень и очень разными людьми. Апостолы тоже сильно разнились. Разнились настолько, что Церковь была вынуждена уже в самый ранний период своей истории объединить память этих людей одним днём. Только так, вопреки всему можно показать парадоксальное — единство Церкви в Теле её Учителя.

Радуйся Петре апостоле, искренний друже твоего Учителя, Христа Бога нашего: Радуйся Павле вселюбезнейший, и проповедниче веры, и учителю вселенныя: яко имея дерзновение, супруже святоизбранный, Христа Бога нашего молите спастися душам нашим.

Теперь Письмо XI. «Дружба».

«Чтобы хоть что-нибудь понять из беседы Господа с Петром (Ин.21:15−17), столь решающей, — по мнению католиков, — для обоснования их притязаний, необходимо считаться с разницею значений того или другого глагола любви. Воскресший Господь Своим двукратным вопросом указывает Петру, что он нарушил дружескую любовь — φιλία — к Господу и что теперь можно спрашивать с него лишь общечеловеческой любви, лишь той любви, которую всякий ученик Христов необходимо оказывает всякому, даже своему врагу; в этом-то смысле Господь и спрашивает: ἀγαπᾷς με.

Смысл вопроса очевиден; но, чтобы выразить его по-русски, требуется распространение текста, хотя бы такое: „Когда-то ты считался Моим другом. Теперь, после твоего отречения от Меня, даже и говорить о дружеской любви не стоит. Но есть другая любовь, которую должно питать ко всем людям. Имеешь ли ты ко Мне, по крайней мере, такую любовь?“. Но Петр даже слышать не хочет такого вопроса и твердит о подлинности своей личной, дружеской любви: „Φιλὦ σε - я друг Тебе“. Вот почему он „опечалился“, когда, несмотря на это двукратное заверение в его φιλία к Господу, Последний согласился лишь говорить о такой любви, и только теперь, при третьем вопрошании, сказал ему, скорее всего, тоном укора и недоверия: „Φιλεῖς με; - ты друг мне?“.

Сперва Господь вовсе не говорил о дружбе, и Петр относился к его вопросу спокойно. В Своей общечеловеческой любви к Господу он был настолько уверен, что сомнение в ней его не задевало, и он даже не считал нужным отвечать на тайный, безмерно-деликатный упрек, сквозивший в этих словах, — на фигуру умолчания. Быть может, он даже не понимал или не хотел понимать Господа в таком смысле. Так было дважды. Тогда Господь раскрывает Свою тайную мысль и прямо спрашивает о любви дружеской. Это-то и огорчило Апостола; „он восскорбел, что, — на третий раз, — Иисус спросил его: „Ты друг Мне?““ (Ин.21:17а). Так и улавливает ухо в прерывающемся его ответе слезы: „Господи! всё Ты знаешь. Ты знаешь, что я — друг Тебе — σύ γιγνώσκεις ὅτι φιλῶ σε“ (Ин.21:17б).

Имея в виду нетождественность слов ἀγαπᾶν и φιλεῖν, едва ли можно понимать всю эту беседу как восстановление Петра в его апостольском достоинстве. Трудно допустить подобный смысл уже потому, что Петр поступил нисколько не хуже (если только не лучше) в отношении своего Учителя, нежели остальные апостолы и, значит, если Петр потерял свое апостольство, то, не менее его, — и все прочие. Ниоткуда не видно и того, чтобы он, в качестве отступника, был отлучен от общения с „двенадцатью“; напротив, ни он на себе, ни другие на нем не видят какой-либо чрезвычайной вины. Но в чем, действительно, нуждался Петр, так это в восстановлении дружеских, личных отношений к Господу. Ведь Петр не отрекся от Иисуса, как от Сына Божия, не сказал, что отказывается от веры в Него, как Мессию (да этого с него и не спрашивали). Нет, но он оскорбил Господа, как друг своего друга, и потому нуждался в новом завете дружбы».

Рубрики
БЛОГЕР БОГОСЛОВИЕ ИГУМЕН СИЛУАН РАЗМЫШЛЕНИЯ

Спасение — центральный термин богословия

Что мы об этом знаем?

Эта публикация из разряда «пусть будет», может когда-то вернусь к теме. Воскресная проповедь не записывалась в этот раз, поэтому предлагаю ресурс, где можно уточнить произнесённые тезисы.

Приложил скриншот, на котором прекрасно изложена этимология слова «спасение». Нашу, славянскую локальную этимологию в расчёт не беру, т.к. о ней даже не помышляли те, кто проповедовал о воскресении Иисуса Христа в первые века Новозаветной Церкви.

Русскоязычные ресурсы не дают детальной и краткой информации по вопросу. Святоотеческий багаж тоже больше годится для объяснения «как это сделать?», но не для уяснения «что это такое?». Ниже более чем исчерпывающая информация о том, что же имели в виду под словом «спасение» наши дальние предки по вере или просто носители языка времён апостольских, плюс-минус лет сто.

Итак, за неимением времени на мало-мальский перевод и публицистику по вопросу, имеем вот это. Если кто-то сделает выжимку на русском и где-то опубликует, а может поделится со мной — будет очень здорово. Тысячу лайков не соберёт, но будет весьма полезным делом для христианского свидетельства из разряда «по делу», а не из категории «старцы сказали».

Итак, парой предложений: корневые моменты «спасения» подразумевались в библейском языке в связи с понятием «мир», как благодатное, радостное переживание присутствия Творца. Помните, что пели ангельские миры на Рождество Спасителя? «Слава в вышних Богу и на земле мир, в людях благоволение» (Лк 2:14).

Это как раз о смысле, процессе и цели спасения. Т. е. тонуть-то особо никто не тонет, но вот тотальная вражда как таковая, вражда с самими собой и окружающей действительностью, включающей в себя Бога есть объект приложения добрых усилий христианина. «Блаженны миротворцы, они сынами Божьими нарекутся» (Мф 5:9).

Отчасти, с долей условности, примириться и значит спастись. Здесь кончается теория и начинается практика. С этим сложней, но теперь у вас есть карта местности.

Снимок экрана сделан на http://www.edenics.net/english-word-origins.aspx?word=SALVATION. В настоящий момент ссылка не работает.
Рубрики
БОГОСЛОВИЕ ВИДЕО ИГУМЕН СИЛУАН ПАСХА ХРИСТОВА

Пасхальное богослужение и Великая вечерня в монастыре Ватопед

Может кому интересно будет просмотреть важнейшие фрагменты пасхального богослужения на святой горе Афон, в одном из её старейших и обширнейших монастырей, в Ватопеде. На видео приводятся моменты Пасхальной утрени, пасхальной трапезы и Великой вечерни, называемой у греков Вечерей Любви. На Вечере Любви (а не на Пасхальной литургии, как это частенько можно видеть у нас) принято за обычай читать Евангелие на многих современных и древних языках. Этот обычай пришёл из Константинополя времён расцвета ромеев или, по-нашему, византийцев. В те времена Царьград был резиденцией множества посольств со всего мира и каждый посол-христианин жаждал услышать благую весть о Воскресении на родном языке. Ради того в храме Святой Софии громогласно зачитывался известный пасхальный отравок из Писания на множестве языков. И поныне в наших храмах этот обычай не исчез — частенько можно услышать «незнакомые языки» на пасхальном богослужении в столичных храмах и даже храмах Мурманска. Спасибо наместнику, братии, труженикам и богомольцам монастыря, которые, несмотря на усталость, не погнушались трудом сделать это видео и спокойно, приветливо реагировали на процесс съёмки.

Рубрики
БЛОГЕР БОГОСЛОВИЕ

Притчи о милосердии в Евангелии от Луки

Арсений (Соколов), игумен.jpgНекоторые притчи в Евангелии от Луки не имеют параллелей у других евангелистов. Они объединены общей темой милосердия Божия. Особо ярко в этих сюжетах отражено сострадание Бога к человеку в его падшем, бедственном состоянии. Глубокий смысл этих уникальных текстов раскрывается в статье игумена Арсения (Соколова), которая также является докладом на XXIII международном симпозиуме по православной духовности, прошедшем в монастыре Бозе 9−12 сентября 2015 г. Рекомендую к прочтению, т.к. автор — один из очень не многих, кто занимается богословской и практической деятельностью в контексте значительной осведомлённости в вопросах начал и корней христианства, его истоков.

Читать статью на портале Богослов.Ru

Рубрики
БЛОГЕР БОГОСЛОВИЕ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ ЛИТЕРАТУРА святые

СВЯТООТЕЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТИЯ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. БЕСЕДА 13

свт.Василий

В последнюю неделю не так часто уделял вниманию блогу по причине обременённости житейскими разными заботами и текущей работой. Кроме того, в разработке для публикации находятся три материала, которые просто так с кондачка не выложишь. То авторские тексты и над ними надо бы поработать пару-тройку дней, дабы потом не было стыдно за недоделку. Покамест, предлагаю актуальное произведение святителя Василия Великого, посвящённое как раз празднику Просвещения или Богоявления. Несомненно, это интереснейший экскурс в то время, когда в Церкви ещё толком не было понятия о святой воде, но было чёткое представление о водной стихии, способной возродить человека к вечной жизни в Царствии Вышняго. Вниманию читателей предлагается великолепный, современный PDF-вариант издания творений святителя. Дай Бог доброго здоровья тому человеку, кто выложил книгу на просторах «ВКонтакте» и, естественно, команде, подготовившей само бумажное издание. Чтобы прочесть интересующие материалы необходимо загрузить файл или открыть его на своём компьютере. Актуальное произведение именуется «Беседа 13. Побудительная к принятию Святого Крещения» и располагается на странице 676. Несомненно то, что любой христианин найдёт для себя в этой книге очень и очень много иной полезнейшей информации, проведёт небесполезный час за чтением из христианской святоотеческой классики. По всем техническим вопросам обращайтесь через комментарии.

Скачать/читать книгу в формате PDF