Моя малая Родина! Это не просто земля, а кладовая истории, где ветер — странник листает страницы минувших лет. Он, как и мы, прикоснулся к Вечному, Прекрасному. Всё это рядом, надо только постараться увидеть, почувствовать свою причастность к тому, чем жил и живёт мой родной северный народ.
Целых четыре года мы с учениками работали над проектом «Семь чудес моей малой Родины». Особенность его в том, что на протяжении этого времени каждый ребёнок смог проявить себя не только в учебной, но и во внеурочной деятельности, опираясь на свои увлечения, потенциал и традиции семьи.
Сегодня архиереи, старцы, пастыри призывают нас чтить подвиг новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви. Это чистая линия, наследование которой возрождает силы и отрешает от всего губительного русский народ. Сегодня расцветают династии новомучеников, прославленных поименно и не прославленных, но ведомых Богу.
Я сделал всё возможное, чтобы дать здесь максимум информации о святой Алине, но не ставил цель расставить точки над i. Однозначно подтвердить или опровергнуть историю девушки времён поздней античности сегодня вряд ли кто-то возьмётся. Здесь обзор по теме и отправные точки для тех, кто хочет знать больше. Следите за новыми публикациями.
Все письменные источники, упоминающие о святой Алине из Дилбека, опираются на сочинение монаха Узуарда — фундаментальный сборник имён мучеников, известный как «Мартиролог Узуарда». Текст датируется концом IX в., временем, когда не существовало разделения на католиков и православных в нашем понимании. Мартирологами называют списки мучеников, употреблявшиеся в древней Церкви и находящиеся в обиходе по сей день. Что-то вроде славянских житий святых в кратком или кратчайшем варианте.
Я нашёл упоминание о мученице Алине в позднейших изданиях Узуарда. Сами рукописные мартирологи не смотрел. Есть информация, что сведения о святой Алине попадают в изначальный текст Узуарда лишь в XII веке. Всё это необходимо проверить или списаться с западными специалистами, которые уже точно проверили.
Мартиролог узуарда. Рукопись IX в. Национальная библиотека Франции. Этот документ ещё не смотрел. Есть такие, кто смотрел?
Согласно письменным источникам совокупно имеем следующее.
Святая Алина родилась в Дилбеке, неподалёку от средневекового поселения Brocela (ныне столица Бельгии Брюссель) в VII веке. Была крещена без ведома родителей язычников и потом тайно под различными предлогами посещала христианские богослужения. История Алины из Дилбека — непаханое поле для христианских историков. Вопросов много больше чем ответов. Давайте уясним базовые вещи.
Есть родители, задающиеся вопросом о возможности крещения дочери с именем Алина. Нередко им отказывают в приходах Русской/Украинской/и т.п. православной церкви, предлагая взять другое имя из календаря: Ангелина, Елена или Акилина. Логично ли такое предложение?
Не думаю. В мартирологах древней Церкви есть упоминание о святой мученицы Алине из Дилбека. При всей путанице с датой празднования в честь святой, православные Антиохийской юрисдикции Северной Америки празднуют в её честь 18 июня. Ссылка на их ресурс здесь. Вместе с ними можно праздновать именины Алин и нам. А почему нет?
Вступать в полемику со скептиками не надо — ничего не докажешь. Ради спортивного интереса добавлю, что 16/17 июня празднуют память мученицы бельгийцы, 20 октября — католики за пределами Бельгии и 18/19 июня — православные. Выбирайте.
Если хотите крестить ребёнка с именем Алина, выход предлагаю простой, но вместе с тем сложный — спокойно и миролюбиво настаивать на своём. Вода камень точит. Не соглашайтесь на Акилину, Елену или даже Галину — это другие имена, хотя и созвучные. Сошлитесь на Мартиролог Узуарда, датируемый IX веком — временем, когда не было ни католиков, ни православных в нашем понимании. Но уже вижу лицо батюшки, которому предъявите такой аргумент.
Ищите священников, готовых идти на спокойное общение и способных на работу не по лекалам. Я осторожно предполагаю, что имя Алина будет внесено в восточный (православный) церковный календарь в среднесрочной перспективе. Работа в этом направлении медленно, но идёт.
Вот ещё что. Православный приход Константинопольского Патрирхата в честь великомученика Георгия и мученицы Алины находится в пригороде Брюсселя, как раз в местечке Дилбек. Здесь их Facebook на греческом.
Имя Алина
Вероятно, это краткая форма древнегерманского Adelin, превратившегося в женское Adelina, Аделина (adal — знатный, благородный и lind — мягкий, нежный). Транскрипцией, прочтением имени Алина считаются такие известные женские имена как Лена, Илона, Алёна.
Научные данные
Реконструкция скелета святой Алины
В 2008 году проведены масштабные радиоуглеродные исследования костных останков западных средневековых подвижников христианства (в основном местночтимых).
Анализ проводился бельгийскими специалистами под эгидой Кембриджского университета. Результаты приблизительно уложились во временные рамки, обозначенные в житиях. Исключением оказались результаты по материалу мученицы Алины из Дилбека.
На данный момент мощи святой находятся в 4 реликвариях. Исследования показали, что костные фрагменты принадлежат скорее мужчине. Датировка также сильно разошлась с повествованием жития и показала IX—XI вв. Генетический тест сделать не удалось по причине плохой сохранности ДНК. Текст отчёта исследователей здесь.
Тем не менее, говорить о легендарности личности святой мученицы нет веских причин. Сказать же о сомнительности содержимого некоторых реликвариев Западной и Восточной церквей имеет смысл.
Источники
Попробую консолидировать средневековые и современные источники. Этот раздел будет в перманентной разработке, так как поиск и разбор информации занимает значительное время.
Acta Sanctorum или сборник житий святых обеих частей христианского мира. Бельгийское издание 1701 года, основанное в том числе на Мартирологе Узуарда, откуда история Алины берёт своё начало. На странице 388 найдём житие святой мученицы в оригинале со множеством дополнений. Кликнув по названию можно посмотреть или скачать текст. У меня он лежит в PDF. Осталось только профессионально перевести с латинского. Кто возьмётся?
Страница 388 из Acta Sanctorum. Том III
Житие святой Алины, девы и мученицы из Дилбека и Фореста (†640)
Ниже краткое житие святой Алины. Оно из сети Интернет, несколько доработано, сверено по иным ресурсам и всё же нуждающееся во многих уточнениях. Исходный текст взял из этого сборника — пожалуй, единственного ресурса, где представлен полный перевод жития на русский.
Историю неплохо бы ещё раз сверить со старыми латинскими текстами, тем более что многие из них оцифрованы и есть в Сети — занятие для гурманов и желающих копнуть глубоко.
Итак, приступим.
Во времена папы Римского Северина и королей франкских Зигиберта II и Хлодвига II в первые годы VII в. в семье благородных и влиятельных родителей родилась девочка — будущая святая Алина. Её отец по имени Левольд был владельцем Дилбека что в Брабанте (Бельгия). Мать её звали Хильдегарда.
Как и большинство жителей своей страны, они были идолопоклонниками очень привязанными к своим божествам. Однажды, Левольд как обычно пошёл на охоту и встретил на берегах Сены христианина, познавшего недавно Евангельские наставления и обратившегося ко Господу Иисусу Христу. Между ними тотчас завязался разговор о новом учении, которое недавно появилось в Брабанте. Оба с равным усердием взялись защищать свою веру. Обсуждение затянулось и христианин, дабы закончить прения предложил господину Дилбека посетить его дом. «Приходи завтра, когда будут преподаваться священные Тайны и ты сам увидишь, сколь счастливы те, кто уповает на Иисуса Христа», — подытожил беседу христианин.
Это предложение заинтересовало Левольда. Из любопытства он принял его и направился в Форест, где ему были возданы почести сообразно положению. Дом в котором жил пылкий неофит и который впоследствии был преобразован в церковь святого Аманда, включал маленькую часовню. В ней священник иногда приносил безкровную Жертву. Там уже собралась обратившаяся ко Господу семья вместе с несколькими верными из близлежащих селений, чтобы присутствовать на общей молитве, исповедании веры и участии в Святых Тайнах. В лесах Бельгии уже совершались те же трогательные последования, которые совершались в катакомбах Рима и пустынях Фивейских.
Священник на рассвете принёс божественное Жертвоприношение в присутствии Левольда, который внимательно рассматривал всё, что происходило. Какие пылкие молитвы поднимались тогда в Небо ради его обращения! Но час милости ещё не пришёл. Он был упорно привязан к своим идолам, испытал презрение к закону Иисуса Христа и с этими чувствами возвратился в свой замок. Там он рассказал своим супруге и дочери всё, что стало ему известно. Понося Бога христиан он клялся, что его боги сильнее. Удивительны пути Господни! Эти слова, которые, казалось, должны были утвердить всех в язычестве, стали фундаментом обращения Алины, которая позднее, пролив кровь, помогла обрести веру родителям.
А пока при нечестивых речах отца благодать осенила дочь. Не умея объяснить то, что происходило в её сердце, она испытывала живое желание видеть христианина, о котором говорил отец и у которого был гостем. Что-то торопило её попытаться узнать закон христиан, который презирал её отец и к которому испытывал отвращение. Но надо было действовать втайне. Алина опасалась гнева отца, который наверняка стал бы противиться её намерению. К тому же она опасалась, что охрана замка её не выпустит.
Алина подкупает стражника и убегает в Форест
Так или иначе, забыв об опасностях ночного бегства, она отправилась через лес и прибыла в Форест. В её открытом и простом сердце, где правда не находила никаких препятствий, торжествовала лёгкость. С каким жаром Алина молилась в этой скромной и уединённой молельне, где Бог начал открывать Себя ей! Какие молитвы приносила она ради спасения своего отца и своей матери! Какая любовь ко Господу зажглась в её сердце!
Несколько позже, священник Аманд наставил в вере набожную девушку и крестил её без ведома родителей. Вскоре, приставив к дочери слежку, Левольд узнал о частых её визитах в Форест. Он тут же явил всю грубость своего характера и отдал своим воинам самые жестокие приказы. Каковы же были эти приказы? Каким образом они были выполнены? Нет нужды пересказывать всё. Скажем лишь, что когда воины пытались арестовать её, она сопротивлялась, обвила руками ствол дерева и ей была отсечена рука. После этого мученица преставилась.
Стража настигает Алину по дороге к единоверцам
Кровь, пролитая ради Иисуса Христа, никогда не бывает бесплодной. Господь даёт понять, сколь уместна эта жертва.
Христиане уносят тело Алины с места страданий
Тело девушки похоронили в Форесте, но многочисленные исцеления, которые стали там происходить, наделали много шума. Скромный алтарь стали посещать паломники, просившие помощи Божьей на могиле мученицы.
По преданию, в ту пору в стране правил человек по имени Осмонд, известный и богатый, но слепой и немощный. Как-то он отправился к Левольду и сказал ему следующее: «Так как больные направляются толпами к могиле Алины и по её молитвам находят выздоровление, то и я собираюсь идти туда в надежде вернуть своё зрение». Левольд ответил, что до сих пор смотрел на всё это, как на басню и добавил: «Но если ты возвратишься исцелённым, то я оставляю моих богов и приму закон христиан». Осмонд, удовлетворенный этим обещанием, попросил отвести себя к часовне, где было похоронено тело Алины и попросил Господа исцелить его. Так и случилось.
«Притча о слепых». XVI в. Автор: Брейгель, Питер (Старший). На заднем фоне церковь святой Анны в Дилбеке. Вероятно, шедевр навеян исцелениями слепцов у могилы святой Алины
Влекомый радостью, прозревший Осмонд возвратился к Левольду, который отрёкся в тот же момент от почитания идолов и побежал, обливаясь слезами, к могиле дочери, признав публично, что сам был виновником её смерти. Тотчас же он попросил наставить его в истинах веры, потом принял Крещение, изменил своё имя на имя Гарольд и имел утешение видеть, как супруга разделила с ним его веру и его радость.
Крещение Левольда и Хильдегарды
Оба начали новую жизнь и ревностно являли христианские добродетели до дня своей кончины. Их похоронили в Дилбеке в церкви святого Амвросия, которую они сами же и построили.
Часовня святой Алины знаменита чудесными исцелениями. В середине XII в. умножение чудес в Форесте вдохновило жителей страны проявить большее почтение своей покровительнице. Возглавил французскую провинцию Камбре Николай из семьи Шиеврс. По причине чрезвычайного наплыва людей его желанием было посвятить церковь в Дилбеке Алине. Но, как повествует история, узнав, что церковь издревле посвящена святому Аманду, Николай воздержался в знак уважения к апостолу Брабанта.
В 1193 году Ги, епископ Камбрейский приказал Годескалю, игумену Аффигхемскому отправиться в Форест, чтобы обрести мощи святой. Чудеса были явлены и в том случае. Упоминают об исцелении молодой особы из городка Энгиен. Она потеряла глаз и страдала болезнью второго уже семь лет, едва самостоятельно передвигаясь. По молитве у мощей святой мученицы к девушке вернулось зрение. Паломница возвратилась к родителям без следа болезни.
3 Января 1523 г. рака с мощами была открыта и освидетельствована по приказу Роберта де Кроя, епископа Камбрейского. Выполнял поручение его викарий Адриен. Тело было найдено нетленным. В 1660 г. часовня святой находилась в юрисдикции Матиаса Хоуве, архиепископа г. Малинэ. В то время святыню со всеми обычными процедурами посетил уполномоченный церковью специалист по теологии из Брюсселя. В итоге, в 1644 г. старая рака была заменена другой — серебряной.
Во время революции 1793 года, когда республиканские войска проникли в Бельгию, монахини из Фореста уехали в Германию, забрав с собой тело своей покровительницы. Сообщение об этом было опубликовано позднее, а церковная власть признала факт перемещения святыни только в 1823 г.
Сегодня можно видеть маленькую часовню, воздвигнутую на могиле святой Алины. Часовня включена в архитектуру церкви Сан-Дени (святителя Дионисия Ареопагита), построенной в 1482 году. В день памяти мученицы в Форест притекает множество жителей Брюсселя и соседних мест. Они приходят поклониться мощам покровительницы. Могила мученицы Алины покрыта чёрной мраморной плитой и покоится на аркадах из того же материала.
Святые останки мученицы, помещённые в драгоценный реликварий, находятся там же.
По всем вопросам не стесняйтесь обращаться. Буду благодарен за помощь, замечания и feedback. Также приветствуются ссылки, переводы средневековых и современных текстов, фотографии.
В силу того, что слово настоятеля не записывалось в праздник апостолов Петра и Павла немного прокомментирую мысли здесь. Ниже цитата из книги отца Павла Флоренского «Столп и утверждение истины» (Письмо XI. «Дружба»). Вообще очень даже настоятельно рекомендую прочесть эту небольшую главу (вот тут, например), мужественно превозмогая сложность непонятных слов и обилие ссылок на греческий. В тексте даны фундаментальные знания, с которыми только и можно осмысленно читать любую, даже простейшую святоотеческую литературу. Кроме того, в довесок к замечательной иконографии апостолов на заставке, посылая привет антитактильным ультраправым, привожу цитату из стихир на стиховне Великой вечерни Праздника, где речь идёт о супружестве Павла в отношении апостола Петра. Речь, естественно, не идёт о браке, но о древнерусском значении слова, обозначающего парную упряжку волов или лошадей, тянущих повозку или плуг. Отсюда и наше понятие о супругах в браке, которым надлежит тянуть сообща одну лямку, будучи очень и очень разными людьми. Апостолы тоже сильно разнились. Разнились настолько, что Церковь была вынуждена уже в самый ранний период своей истории объединить память этих людей одним днём. Только так, вопреки всему можно показать парадоксальное — единство Церкви в Теле её Учителя.
Радуйся Петре апостоле, искренний друже твоего Учителя, Христа Бога нашего: Радуйся Павле вселюбезнейший, и проповедниче веры, и учителю вселенныя: яко имея дерзновение, супруже святоизбранный, Христа Бога нашего молите спастися душам нашим.
Теперь Письмо XI. «Дружба».
«Чтобы хоть что-нибудь понять из беседы Господа с Петром (Ин.21:15−17), столь решающей, — по мнению католиков, — для обоснования их притязаний, необходимо считаться с разницею значений того или другого глагола любви. Воскресший Господь Своим двукратным вопросом указывает Петру, что он нарушил дружескую любовь — φιλία — к Господу и что теперь можно спрашивать с него лишь общечеловеческой любви, лишь той любви, которую всякий ученик Христов необходимо оказывает всякому, даже своему врагу; в этом-то смысле Господь и спрашивает: ἀγαπᾷς με.
Смысл вопроса очевиден; но, чтобы выразить его по-русски, требуется распространение текста, хотя бы такое: „Когда-то ты считался Моим другом. Теперь, после твоего отречения от Меня, даже и говорить о дружеской любви не стоит. Но есть другая любовь, которую должно питать ко всем людям. Имеешь ли ты ко Мне, по крайней мере, такую любовь?“. Но Петр даже слышать не хочет такого вопроса и твердит о подлинности своей личной, дружеской любви: „Φιλὦ σε - я друг Тебе“. Вот почему он „опечалился“, когда, несмотря на это двукратное заверение в его φιλία к Господу, Последний согласился лишь говорить о такой любви, и только теперь, при третьем вопрошании, сказал ему, скорее всего, тоном укора и недоверия: „Φιλεῖς με; - ты друг мне?“.
Сперва Господь вовсе не говорил о дружбе, и Петр относился к его вопросу спокойно. В Своей общечеловеческой любви к Господу он был настолько уверен, что сомнение в ней его не задевало, и он даже не считал нужным отвечать на тайный, безмерно-деликатный упрек, сквозивший в этих словах, — на фигуру умолчания. Быть может, он даже не понимал или не хотел понимать Господа в таком смысле. Так было дважды. Тогда Господь раскрывает Свою тайную мысль и прямо спрашивает о любви дружеской. Это-то и огорчило Апостола; „он восскорбел, что, — на третий раз, — Иисус спросил его: „Ты друг Мне?““ (Ин.21:17а). Так и улавливает ухо в прерывающемся его ответе слезы: „Господи! всё Ты знаешь. Ты знаешь, что я — друг Тебе — σύ γιγνώσκεις ὅτι φιλῶ σε“ (Ин.21:17б).
Имея в виду нетождественность слов ἀγαπᾶν и φιλεῖν, едва ли можно понимать всю эту беседу как восстановление Петра в его апостольском достоинстве. Трудно допустить подобный смысл уже потому, что Петр поступил нисколько не хуже (если только не лучше) в отношении своего Учителя, нежели остальные апостолы и, значит, если Петр потерял свое апостольство, то, не менее его, — и все прочие. Ниоткуда не видно и того, чтобы он, в качестве отступника, был отлучен от общения с „двенадцатью“; напротив, ни он на себе, ни другие на нем не видят какой-либо чрезвычайной вины. Но в чем, действительно, нуждался Петр, так это в восстановлении дружеских, личных отношений к Господу. Ведь Петр не отрекся от Иисуса, как от Сына Божия, не сказал, что отказывается от веры в Него, как Мессию (да этого с него и не спрашивали). Нет, но он оскорбил Господа, как друг своего друга, и потому нуждался в новом завете дружбы».
Может у кого есть ссылка на уже имеющийся где-то русский перевод? Если да, буду очень признателен, если поделитесь. Тут чисто технический момент — надо пару нюансов по переводу выяснить. Хотя то — нюансы, никак не влияющие на общий смысл. Да, кстати, сама притча старца хороша на 99%. Спросите в чём же дело? Дело в опыте праотца Авраама. Помните Послание апостола Павла к Евреям? «Верою Авраам повиновался призванию выйти в страну, которую он имел получить в наследие, и вышел, не зная, куда он идёт» (Евр 11:8). Но то очень частный случай, отсюда 99% истины у Паисия.
«Собрались как-то тангалашки, — так преподобный Паисий называл бесов, — и решили сыграть шутку с людьми.
В последнюю неделю не так часто уделял вниманию блогу по причине обременённости житейскими разными заботами и текущей работой. Кроме того, в разработке для публикации находятся три материала, которые просто так с кондачка не выложишь. То авторские тексты и над ними надо бы поработать пару-тройку дней, дабы потом не было стыдно за недоделку. Покамест, предлагаю актуальное произведение святителя Василия Великого, посвящённое как раз празднику Просвещения или Богоявления. Несомненно, это интереснейший экскурс в то время, когда в Церкви ещё толком не было понятия о святой воде, но было чёткое представление о водной стихии, способной возродить человека к вечной жизни в Царствии Вышняго. Вниманию читателей предлагается великолепный, современный PDF-вариант издания творений святителя. Дай Бог доброго здоровья тому человеку, кто выложил книгу на просторах «ВКонтакте» и, естественно, команде, подготовившей само бумажное издание. Чтобы прочесть интересующие материалы необходимо загрузить файл или открыть его на своём компьютере. Актуальное произведение именуется «Беседа 13. Побудительная к принятию Святого Крещения» и располагается на странице 676. Несомненно то, что любой христианин найдёт для себя в этой книге очень и очень много иной полезнейшей информации, проведёт небесполезный час за чтением из христианской святоотеческой классики. По всем техническим вопросам обращайтесь через комментарии.
Предлагаю интересеную статью неизвестного мне священника, опубликованную на сайте Белгородской епархии. Такого добротного введения в проблему ещё не видел. Приятно. Не без изъянов, но в общем и целом весьма по делу и без православного фэнтези. Очень рекомендую к прочтению опытным и начинающим родителям. Статья найдена на страничке протоиерея Василия Вольского и любезно переадресована мне.
«В нашей стране список имён, которые родители выбирают, очень ограничен — буквально два десятка имён. В этом явлении есть и положительная и отрицательная стороны. Положительная это популярность великих, а особенно русских святых.
Многие люди хотят им подражать и поэтому дают их имена своим детям. Например, святой благоверный Александр Невский, преподобный Сергий Радонежский и др. С другой стороны, много замечательных великих святых забыто, и имена их мы слышим чрезвычайно редко. Даже, имена святых, которых называют в церкви Великими: такие как святитель Василий, преподобные Онуфрий, Евфимий, Иустин и другие. И только в семьях людей причастных к церковной, научной или культурной среде, которые серьёзно относятся к какому-либо творчеству, часто наблюдаются редкие имена. Можно предположить, что ограниченный список имён является наследием тоталитарного советского прошлого, а также отступничества от Бога. А отсюда как следствие — незнание жизни великих святых».
После смерти отца Дамиана де Вёстера в 1889 году газета «Таймс» писала: «Этот католический священник стал другом всему человечеству». Слава сопровождала его еще при жизни, с того дня, когда он уехал в Молокайский лепрозорий, взяв с собой лишь молитвенник и распятие. Уже через три дня после его прибытия на остров гавайская газета «Advertiser» назвала его «христианским героем». И даже многие протестанты посещали в те дни мессу в католическом соборе Гонолулу из уважения к его поездке, столь похожей на жертву.
Моя малая Родина! Это не просто земля, а кладовая истории, где ветер — странник листает страницы минувших лет. Он, как и мы, прикоснулся к Вечному, Прекрасному. 
Всё это рядом, надо только постараться увидеть, почувствовать свою причастность к тому, чем жил и живёт мой родной северный народ.
Особенность его в том, что на протяжении этого времени каждый ребёнок смог проявить себя не только в учебной, но и во внеурочной деятельности, опираясь на свои увлечения, потенциал и традиции семьи.
В силу того, что слово настоятеля не записывалось в праздник апостолов Петра и Павла немного прокомментирую мысли здесь. Ниже цитата из книги отца Павла Флоренского «Столп и утверждение истины» (Письмо XI. «Дружба»). Вообще очень даже настоятельно рекомендую прочесть эту небольшую главу (
«Собрались как-то тангалашки, — так преподобный Паисий называл бесов, — и решили сыграть шутку с людьми.
Предлагаю интересеную статью неизвестного мне священника, опубликованную на сайте Белгородской епархии. Такого добротного введения в проблему ещё не видел. Приятно. Не без изъянов, но в общем и целом весьма по делу и без православного фэнтези. Очень рекомендую к прочтению опытным и начинающим родителям. Статья найдена на страничке протоиерея Василия Вольского и любезно переадресована мне.