Митрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай уже фигурировал на этом сайте. Ранее автор этих строк делился в своём Facebook, тем, что восхищают на сегодняшний день всего четыре-пять клириков в Церкви. Восхищают и могут реально повлиять на вариативность его поступков и решений. Взгляд пал именно на этих людей даже не в силу того, что и как они говорят или пишут, хотя именно то цепляет более всего. Скорее в силу их особого рода смелости.

Итак, учёный астрофизик, много лет посвятивший науке, сотрудник Национального аэрокосмического агентства США (NASA) становится монахом на Афоне и далее епископом в Навпакте, что на западе Греции. Удивительный путь. Надо уже давно было сознаться, что более всего вдохновляют к жизни люди, которым реально было что оставить и только тогда последовать за Христом. Вот осязательно оставить что-то сногсшибательное и пойти под дождь тотального дискомфорта. Одно дело Петру бросить полупустые сети и бедную хижину. Совершенно другое дело Павлу лишиться карьеры богослова или историка масштабов Филона Александрийского или Иосифа Флавия.

Или ещё отец Themi Adams, миссионер в беднейших африканских странах, оставивший жизнь рок-звезды на сытом покое, когда-то игравший на одних площадках с Rolling Stones в составе Flies. В своё время многочисленные фанаты расхватывали на сувениры даже его старые зубные щётки и прочий мусор. Как наш Серафим Вырицкий, ныне прославленный преподобный, оставивший после пересмотра всей своей жизни миллионное состояние торговца мехами и огромный прибыльный бизнес. Когда нечего терять, то цена твоего выбора не заоблачно высока в пересчёте на любую единицу. Может быть заоблачным твой успех, но это, очевидно, не эквивалент взгляду на вещи Всевышнего, который не лишён способности удивляться.

Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
(Св. Евангелие от Матфея 8:10)

Хотя в конечном итоге всех смелых уравняет общая часть смертных — блаженная Жизнь будущего века. А пока замечательное интервью с владыкой Николаем в прекрасном переводе с греческого Ксении Климовой.

Читать далее на интернет-портале «Покров»

Поделиться хочется, на этот раз хорошими, позитивными наблюдениями. Помните, публиковалось тут о том, как Артём Домбровский подбирал монеты на улице, когда видел, что попирается образ великомученика Георгия Победоносца. С тех пор, как услышал эту историю сам начал это делать. Даже не знаю почему и даже не в силу причин религиозных и не из благоговения. В силу заразительности доброго примера что ли или из врождённой склонности к эстетизации чего надо и чего не надо. Не знаю, не могу объяснить. Так или иначе, стал собирать на улице монетки с образом великомученика, а вместе с ними и статистику того, как они потом расходуются.

Если Артём монеты даже тратить боялся из всё того же благоговения, то за минимизацией последнего у меня эти десяточки и пятидесяточки скапливались регулярно именно в кошельке. Особенно это актуально для моего частого пребывания в московском метрополитене в последний заезд. Подумалось даже, что можно этакий вот образ жизни вести, чтобы не работать — ходишь вот так, собираешь как птицы небесные и великомученик Георгий кормит тебя. Не просишь, не клянчишь, молишься и собираешь. А если кто-то сейчас улыбнулся и сказал про себя: «Ну всё, автор окончательно рехнулся», то я отвечу, что не окончательно, т.к. именно таким способом находчивый школьник из Мурманска, ныне проживающий в Кандалакше, добывал себе внятные деньги на карманные расходы. Как? Помните ларьки «Союзпечать» и годы эдак с 1986 по 1990? Так вот подходишь к ларьку, дожидаешься пока покупатели отойдут, поднимаешь стандартный настил, что спасал покупателей «Огонька» и «Комсомолки» от луж и… всё. Там стабильно лежали деньги. Вот не поверите! Стабильно! Особым шиком было найти юбилейный рубль и у меня это однажды получилось. А потом с такими деньгами ты смело мог зайти в любую блинную или купить килограмм «Золотого ключика». Зарисовка из детства. Но всё в прошлом. На носу принятие закона о тунеядстве и отсутствие понимания такого рода разгильдяйского образа жизни со стороны любого нормального духовника. Жаль.

Но ближе к делу. Итак, что же дальше происходит с найденными на улице монетками, попавшими в мой кошелёк? А вот что. Логистика денежных знаков такова, что покупая какую-нибудь важную безделушку где-нибудь в ОКее или просто оплачивая проезд в троллейбусе стал иметь дело с тем, что та самая, найденная монетка становится последней каплей, решающей судьбу покупки. Нет, не в том смысле, что я совсем беден, а в том, что стараясь максимально угодить кассиру, ты регулярно вытряхиваешь мелочь. И каждый раз та самая, уже почерневшая от грязи и ног человеческих монета венчает эту комфортную для всех покупку, как бы замыкает длинную череду причинно-следственных связей в твоём кошельке, которая так бы и осталась причинно-следственной, но не связью. А если не будет в кармане этого самого недостающего звена, естественно расплачусь купюрой и кассир выдаст мне сдачу. Но уже не будет всё гармонично, идеально, будет уже как всегда, с шероховатостями и разменом крупных денег на мелочь. Хотите принимайте, верьте, хотите сомневайтесь. Это просто опыт и статистика — крайне важные для меня религиозные факторы.

Так у нас, похоже, с любым жизненным нюансом и церковной реальностью в том числе. Так даже, да не покоробится благочестивое чувство верующих, дело обстоит с нашей церковной доминантой — Телом Христа Спасителя в общении Таинства и дальнейшим уже нашим общением в Теле Церкви. Не пассивное участие в Евхаристии подобно находке незаметной под ногами в потоке людей монеты, заляпанной человеческой неидеальностью. Заметив, согнувшись и подобрав образ мгновенно не испытаешь тактильно познаваемой «пользы». Даже радость может не выти за пределы, какие случаются после чашки утреннего кофе. Но приходит момент, когда тебе что-то надо. Ты идёшь в магазин и как на зло не хватает «мелочи». Кассиру обидно, тебе неприятно. Заплатить нечем, не хватает буквально чуть-чуть. Но где-то в кармане пальто позавчерашняя находка, которая вдруг делает тебя счастливым обладателем желаемого. Думаю, вы догадались, чем закончу и выудите в этом недлинном рассказе свою палитру смысловых нюансов.

Для многих ставший уже будничным акт общения в Теле Христовом за Литургией может стать и непременно станет тем, что делает причинно-следственные нити связью, логичной, последовательной, той из которой вяжется ткань, рисунок жизни и статистические примеры здесь уже не вполне осязаемы, у каждого запредельно разные. Если не сильно убедительно оно здесь написано или непонятно, смело ставьте троеточие или начните собирать голую статистику. А чтобы собирать статистику, необходимо копить опыт. Это сложней, потому что на улицах надо нагибаться, пачкать руки или внутри своего быта организовывать время так, чтобы безоговорочно потерянным оставалось лакомое воскресное утро.

Пока на сайте активно публикуются вещи, касающиеся образования, устав от своих последних материалов объёмных и непростых, попробую набрать о том, о чём сегодня не пишет только лентяй. Но сперва скажу таки об образовании, возможно, повторяя писанное ранее. Сегодня обнаружил в почтовом ящике газету-листовку «Справедливой России». Уж точно симпатий ни к одной политической партии в РФ не испытываю, поэтому уличить меня в пособничестве Миронову будет сложно. Но действительно, понравились их тезисы касательно советского образования. Верный вектор наметили, следуя которому можно что-то сдвинуть в позитивную сторону через лет пять аккуратных, мягких реформ. Сие есть исключительно мнение автора, основанное на том, что советское образование, зиждившееся на гармоничном наборе знаний, их монументальности, было сформировано и отработано как школа, в задачу которой входило воспроизводство умного материалиста с набором элеметарных моральных императивов Пятикнижия Моисея. Кажется, это действительно вершина эволюции систем образования с учётом того, что ничего в мире идеального вообще нет. Перефразируя Уинстона Черчилля, можно сказать, что нет ничего ужаснее, чем советское среднее образование, но всё остальное, ему подобное — ещё хуже. Кому сегодня 35−40 были последними, принявшими те знания, квалифицированные той системой. Искренне и честно её жаль.

Ничего лучшего для православного христианина в плане образования быть не может, т. к и само Православие именуется западными религиоведами священным материализмом. Ну, действительно, отношение к видимому миру у нас совершенно уникальное, за что мы получаем постоянные зуботычины из протестантского мира. Отношение к умершему, святые мощи, пост, иконы etc. И как вершина всего — Причащение Тела и Крови, Хлеба и Вина как Тайна, соединяющая несоединимое. Чем не священный материализм? К адекватному восприятию этого нас и готовила советская школа, преследуя радикально другие цели — отвратить от Церкви и религии. Парадокс, но так иногда шутит Бог.

Современная Финляндия, кстати, нам безмолвный укор. Осведомлённые в этой области финны посмеиваются над нами, потому как переняли опыт старой советской школы и воплотили его у себя. Теперь их среднее образование по разного рода версиям и рейтингам, лучшее в мире. Смеются и в России на интернет-площадках в Facebook, ВКонтакте, но уже сквозь слёзы. По отношению государственной системы к образованию российских отроков в следнее десятилетие можно сделать вывод… нет, даже не о деталях, а в целом обо всём. Ну, вы поняли о чём.

Ладно, теперь о… покемонах. Пишут об этом сейчас ну прям все. Даже мне стало не то чтобы интересно, а просто важно узнать, какие перспективы у сферы IT, где приходится копаться волей Провидения. Итак, речь идёт о новейшей компьютерной игре Pokemon Go, которая в первые дни своего релиза в западных странах показала, что она не просто новинка, а технологический прорыв такого же масштаба, как смартфоны и социальные сети в своё время. В чём изюмина? В том, что людям впервые дали совершенно понятный и простой инструмент для дополнения реальности — камеру телефона. Раньше для дополнения реальности образами или данными использовались очки или шлем. Теперь всё просто: включили камеру телефона, чтобы сфотографировать любимую бабушку, а там она и… живое существо неясной этиологии на антресолях чуть повыше. Да, сегодня оно выглядит мультяшно. Но пройдёт лет пять и анимация будет настолько серьёзной, что с трудом поверите глазам, увидев «реальное» существо в камере телефона, сидящее на вашем диване. А так воочию вроде пустой диван. Ладно. Опытному «пользователю» это может напомнить симптоматику «белочки» без грамма алкоголя.

Есть ли положительные стороны во всём этом? Возможно. Самая очевидная та, что людей вытащили из дома на улицу. Но это так себе положительный момент. Пока их более не вижу, кроме как свежего и невозделанного сегмента для заработка разных категорий граждан от разработчиков ПО до хулииганов, заманивающих через вирусное ПО очередного остолопа в тёмный переулок, где лоцируется покемон и, дав остолопу по шее, забирающих дорогой телефон.

Вся игра завязана на GPS-навигацию. Покемоны разбросаны в колоссальном количестве по всему миру и их ищут. В магазинах, на улице, в учреждениях, в лесу, везде. Цель игры — найти, поймать, приручить и подвергнуть тренировке для дальнейших состязаний с другими пользователями. Ходишь с телефоном и ищешь. Надо бы в церкви повесить новый знак рядом со старым «отключите сотовый телефон». Примерно это будет выглядеть так: «настоятельная просьба, покемонов в церкви не искать». В России релиз компьютерной игры намечен на это лето. Удачи игрокам и просьба только одна — берегите себя в процессе поиска, спите положенные 8 часов и хотя бы иногда ешьте что-нибудь, отложив смартфон. А главное, попробуйте всё же не убивать попусту время, вам его не вернёт даже Всевышний.

Здесь официальный трейлер игры, показывающий смысл развлечения от начала до конца. Ищи, тренируй покемонов и стань самым умелым в мире. А далее, сразись с себе подобным, победи и стань единственным. Есенинское времяпровождение становится нынче эталонной праведностью, вожделенной человечностью.

В силу того, что слово настоятеля не записывалось в праздник апостолов Петра и Павла немного прокомментирую мысли здесь. Ниже цитата из книги отца Павла Флоренского «Столп и утверждение истины» (Письмо XI. «Дружба»). Вообще очень даже настоятельно рекомендую прочесть эту небольшую главу (вот тут, например), мужественно превозмогая сложность непонятных слов и обилие ссылок на греческий. В тексте даны фундаментальные знания, с которыми только и можно осмысленно читать любую, даже простейшую святоотеческую литературу. Кроме того, в довесок к замечательной иконографии апостолов на заставке, посылая привет антитактильным ультраправым, привожу цитату из стихир на стиховне Великой вечерни Праздника, где речь идёт о супружестве Павла в отношении апостола Петра. Речь, естественно, не идёт о браке, но о древнерусском значении слова, обозначающего парную упряжку волов или лошадей, тянущих повозку или плуг. Отсюда и наше понятие о супругах в браке, которым надлежит тянуть сообща одну лямку, будучи очень и очень разными людьми. Апостолы тоже сильно разнились. Разнились настолько, что Церковь была вынуждена уже в самый ранний период своей истории объединить память этих людей одним днём. Только так, вопреки всему можно показать парадоксальное — единство Церкви в Теле её Учителя.

Радуйся Петре апостоле, искренний друже твоего Учителя, Христа Бога нашего: Радуйся Павле вселюбезнейший, и проповедниче веры, и учителю вселенныя: яко имея дерзновение, супруже святоизбранный, Христа Бога нашего молите спастися душам нашим.

Теперь Письмо XI. «Дружба».

«Чтобы хоть что-нибудь понять из беседы Господа с Петром (Ин.21:15−17), столь решающей, — по мнению католиков, — для обоснования их притязаний, необходимо считаться с разницею значений того или другого глагола любви. Воскресший Господь Своим двукратным вопросом указывает Петру, что он нарушил дружескую любовь — φιλία — к Господу и что теперь можно спрашивать с него лишь общечеловеческой любви, лишь той любви, которую всякий ученик Христов необходимо оказывает всякому, даже своему врагу; в этом-то смысле Господь и спрашивает: ἀγαπᾷς με.

Смысл вопроса очевиден; но, чтобы выразить его по-русски, требуется распространение текста, хотя бы такое: „Когда-то ты считался Моим другом. Теперь, после твоего отречения от Меня, даже и говорить о дружеской любви не стоит. Но есть другая любовь, которую должно питать ко всем людям. Имеешь ли ты ко Мне, по крайней мере, такую любовь?“. Но Петр даже слышать не хочет такого вопроса и твердит о подлинности своей личной, дружеской любви: „Φιλὦ σε - я друг Тебе“. Вот почему он „опечалился“, когда, несмотря на это двукратное заверение в его φιλία к Господу, Последний согласился лишь говорить о такой любви, и только теперь, при третьем вопрошании, сказал ему, скорее всего, тоном укора и недоверия: „Φιλεῖς με; - ты друг мне?“.

Сперва Господь вовсе не говорил о дружбе, и Петр относился к его вопросу спокойно. В Своей общечеловеческой любви к Господу он был настолько уверен, что сомнение в ней его не задевало, и он даже не считал нужным отвечать на тайный, безмерно-деликатный упрек, сквозивший в этих словах, — на фигуру умолчания. Быть может, он даже не понимал или не хотел понимать Господа в таком смысле. Так было дважды. Тогда Господь раскрывает Свою тайную мысль и прямо спрашивает о любви дружеской. Это-то и огорчило Апостола; „он восскорбел, что, — на третий раз, — Иисус спросил его: „Ты друг Мне?““ (Ин.21:17а). Так и улавливает ухо в прерывающемся его ответе слезы: „Господи! всё Ты знаешь. Ты знаешь, что я — друг Тебе — σύ γιγνώσκεις ὅτι φιλῶ σε“ (Ин.21:17б).

Имея в виду нетождественность слов ἀγαπᾶν и φιλεῖν, едва ли можно понимать всю эту беседу как восстановление Петра в его апостольском достоинстве. Трудно допустить подобный смысл уже потому, что Петр поступил нисколько не хуже (если только не лучше) в отношении своего Учителя, нежели остальные апостолы и, значит, если Петр потерял свое апостольство, то, не менее его, — и все прочие. Ниоткуда не видно и того, чтобы он, в качестве отступника, был отлучен от общения с „двенадцатью“; напротив, ни он на себе, ни другие на нем не видят какой-либо чрезвычайной вины. Но в чем, действительно, нуждался Петр, так это в восстановлении дружеских, личных отношений к Господу. Ведь Петр не отрекся от Иисуса, как от Сына Божия, не сказал, что отказывается от веры в Него, как Мессию (да этого с него и не спрашивали). Нет, но он оскорбил Господа, как друг своего друга, и потому нуждался в новом завете дружбы».

Что мы об этом знаем?

Эта публикация из разряда «пусть будет», может когда-то вернусь к теме. Воскресная проповедь не записывалась в этот раз, поэтому предлагаю ресурс, где можно уточнить произнесённые тезисы.

Приложил скриншот, на котором прекрасно изложена этимология слова «спасение». Нашу, славянскую локальную этимологию в расчёт не беру, т.к. о ней даже не помышляли те, кто проповедовал о воскресении Иисуса Христа в первые века Новозаветной Церкви.

Русскоязычные ресурсы не дают детальной и краткой информации по вопросу. Святоотеческий багаж тоже больше годится для объяснения «как это сделать?», но не для уяснения «что это такое?». Ниже более чем исчерпывающая информация о том, что же имели в виду под словом «спасение» наши дальние предки по вере или просто носители языка времён апостольских, плюс-минус лет сто.

Итак, за неимением времени на мало-мальский перевод и публицистику по вопросу, имеем вот это. Если кто-то сделает выжимку на русском и где-то опубликует, а может поделится со мной — будет очень здорово. Тысячу лайков не соберёт, но будет весьма полезным делом для христианского свидетельства из разряда «по делу», а не из категории «старцы сказали».

Итак, парой предложений: корневые моменты «спасения» подразумевались в библейском языке в связи с понятием «мир», как благодатное, радостное переживание присутствия Творца. Помните, что пели ангельские миры на Рождество Спасителя? «Слава в вышних Богу и на земле мир, в людях благоволение» (Лк 2:14).

Это как раз о смысле, процессе и цели спасения. Т. е. тонуть-то особо никто не тонет, но вот тотальная вражда как таковая, вражда с самими собой и окружающей действительностью, включающей в себя Бога есть объект приложения добрых усилий христианина. «Блаженны миротворцы, они сынами Божьими нарекутся» (Мф 5:9).

Отчасти, с долей условности, примириться и значит спастись. Здесь кончается теория и начинается практика. С этим сложней, но теперь у вас есть карта местности.

Может ли быть такое, чтобы Господь был против нас? Как так? Ведь повелось же, что «мы русские, с нами Бог»! По крайней мере в футболе это точно не работает. И не для смирения оно дано, а по причине другого чего-то… Тут язык прикушу, потому как при дописанной сентенции соберу кучу гневных, патриотических комментариев. Не надо вот только комментов. Смотрите футбол!

Мелькают всякие новости на Yandex о петициях по роспуску сборной России, о зарплатах футболистов и их групповом поведении вне спортивной арены. Давно в футбол не играю, давно его толком не смотрю, хотя раньше активно играл, частенько смотрел по ТВ. Сегодня финал чемпионата Европы смотреть лень. Похоже, кончилась та эпоха, когда играли для зрителей. Сегодня футбол — жёсткий бизнес, по крайней мере визуально так воспринимается. Повспоминаю. Застал ТВ-очевидцем Диего Армандо Марадону в расцвете карьеры. Болельщики его обожали в прямом смысле этого слова, прощали ему любой эпатаж, неудачи и ошибки за то, что он играл им и для них. Сегодня люди тоже играют, но очевидно, что на результат, не впоследнюю очередь — финансовый. И играют уже точно не для меня или другого парня, сидящего где-нибудь в спортбаре или на диване. Поэтому, не интересно. Не буду сегодня смотреть футбол, но… обязательно узнаю утром результат.

На официальном сайте Московской Патриархии сегодня нет ни слова о всероссийском Дне семьи, любви и верности. Что это? Усталость от своих же инициатив? Собственно говоря, как не понимал я этого Дня, спущенного людям «сверху», так до сих пор и не понимаю. И очень похоже, что праздник не прижился. Меня тут обругали на Pravmir после Сямозера, что мол монахи пишут об автомобильных детских креслах, в которых ничего не понимают. Оно может и правда, но там постарались редакторы. Кто меня мало мальски знает, знает то, что не скажу ни слова о том, в чём ничего не понимаю. Не говорил я там о креслах, но в тексте это есть. Pravmir не мой портал, не хозяин я там. Вот и о семье сегодня говорить не буду, обругают ещё и тут. Но праздник (т.е. публичная ситуация, связанная со стимулированием нации через календарь) всё же не из жизни этой сегодняшней нашей страны. В контексте Церкви он может быть и уместен, хотя тоже как-то неловко смотрится. Надо придумать похитрее что-то.

Ладно, не удержусь и поведаю свои догадки о том, что хотят простимулировать этим праздником. Таинство Брака или Венчание, похоже единственное из «семи» Таинств, где всё даётся в кредит, ипотеку, аванс и долг. Супруги выходят из церкви не одарёнными, а онтологически, на тонком уровне озадаченными. Закончилась теория и началась практика. В контексте сказанного, я бы не относил Венчание вообще к Таинствам, скорее к публичному регулированию отношений между мужчиной и женщиной в контексте Церкви и человеческого сообщества, т. е. на 80 процентов к области правового регулирования и на оставшиеся 20 к области того, что апостол Павел таки назвал Тайной, Мистерией (Еф. 5:32). Венчание, как церковная обрядовая новелла появляется довольно поздно, на заре средневековья. В XXI веке появляется в России День семьи, любви и верности. Что дальше — не знаю.

А здесь небольшое видео из Калифорнии, где полуторагодовалая Кайден впервые увидела дождь, такой же, как сейчас за окнами, только тёплый. Снова по моей же статистике, ради вот таких моментов созидаются и сохраняются худо-бедно, порой и осознанно союзы, называемые Павлом «Тайной, наподобие союза Христа и Церкви».

youtu.be/YuewtGD_Ng4

Давно идея оформить этот материал сидела в голове. Всё было под руками и перед глазами: отец Артёма, письмо тренера, фотоснимки. Только сейчас, спустя несколько месяцев после гибели юноши решимость написать не позволила отступить от клавиатура. Мне довелось участвовать в похоронах Артёма, сотворить положенные заупокойные молитвы. Кто не в курсе, скажу, что юного, успешного, перспективного боксёра нашли в своём подъезде без признаков жизни в марте этого года. До сих пор компетентные органы не дали внятного, точного ответа о причинах гибели. Ждём. Но я не про то, а об удивительном моменте из жизни парня. Артём как-то интуитивно чтил великомученика и Победоносца Георгия. Возможно, обращаясь к святому в молитве, спортсмен что-то получал в ответ — победы,
правильный настрой, успех. Началось всё с непринуждённой беседы дома. В разговоре с отцом «вдруг» выяснилось, что великомученик изображен на российских денежных знаках — монетах в 10 и 50 копеек. Выяснилось и то, что мы часто топчем ногами выпавшие из карманов и кошельков монетки — грязные, уже покрывшиеся тёмным окислом. Но на них изображён лик. Факт глубоко запал в сердце Артёма. С тех пор он поднимал с земли и собирал все те копейки с изображением Победоносца, бережно хранил их в одном из победных трофеев. И побеждал дальше, пока не случилось непоправимое. Знаю многих, кто так же бережно собирает эти грязные монеты в городских лужах и уличной пыли, будучи отнюдь не нищими. С недавних пор собираю их и я, являясь настоятелем прихода великомученика Георгия пос. Зеленоборский. Там целый храм георгиевский когда-то был. Электрифицируя страну, построив ГЭС, церковь и часть окрестных земель затопили. Ленточки георгиевские мы навязываем на всё что попало под 9 Мая, но не понимаем, что они изначально ГЕОРГИЕВСКИЕ, т. е. в честь каппадокийского генерала Георгия, а только потом говорят о победе в 45-ом. Уверен, знаю, что по-христиански дерзкий, смелый военачальник императора Диоклетиана Георгий так же жив поныне, как жив Артём. Они побеждали оба, оба наследуют трофеи — разные, но по сути единые — Небесные. Добрая память Артёму, очень рано, но очень точно, глубоко прочувствовавшему христианские корни казалось бы обыденных вещей.

P. S. Рукописные воспоминания Сергея Михайловича Серветника, тренера Артёма Домбровского.