Рубрики
ВАЖНО И ИНТЕРЕСНО ПРОБЛЕМЫ РЕПОСТ ЭКОЛОГИЯ

Скрытые риски в процессе использования Wi-Fi

В 1997 году технология беспроводной сети Wi-Fi была доведена до коммерческого применения. Постепенно она оказалась практически в каждом доме. Ученые провели десятки исследований касательно рисков, которые несёт это удобное новшество для человеческого организма. Ну, казалось бы, зачем касаться этой темы, когда столько самых разных информационных поводов появляется ежеминутно?

Да я сам весьма активно и часто пользуюсь беспроводным интернет-соединением. Кроме того, есть огромное число рисков иного порядка, которые очевиднейшим образом отрицательно влияют на наше физическое состояние и с которыми приходится ежедневно мириться.

Легко впасть в лёгкое психологическое расстройство и поддаться слабости сетования — мол, вообще, всё плохо и кругом опасность. Можно впасть в другую крайность, подумав, что вообще жить вредно и, не взирая более ни на какие проблемы, радоваться каждому дню. Полагаю, есть всё же некая середина, которая позволит человеку не поклониться идолу собственного здоровья и не разбазаривать его почём зря.

Итак, не впадая в панику по поводу прочитанного, давайте просто примем к сведению факты, изложенные в одном медицинском интернет-издании. Оргинальный материал в чём-то дополнен, а где-то сокращён, обогатившись фактами. Где возможно, были проверены ссылки на издания.

Кстати, в Сети имеется довольно много материала по теме на русском языке. Ещё раз оговорюсь, что не надо впадать в панику по поводу прочитанного. Но отдавать себе отчёт в том, что международные структуры (в частности IARC), занимающиеся исследованиями в области патогенов заносят излучение сотового телефона в группу 2В — возможно канцерогенно. Заметьте, не в группу 2А — вероятно канцерогенно и не в группу 1 — однозначно опасно.

Т.о. риск подтверждается научным consensus patrum (согласием большинства), хотя и вводится переменная необходимости дальнейших исследований. Полагаю, смысл этот риск снижать однозначно существует. Материал ниже фрагментарен и пусть будет просто бегло составленной памяткой.

Проблема бессонницы

Вы никогда не чувствовали желание дольше поспать после использовании Wi-Fi? Или может быть у вас вообще трудности со сном? Положительные ответы на эти вопросы становятся все более частыми в последние годы. Соответствующие исследования были сделаны в 2007 году (журнал Neuroscience Letters). Их целью было изучить влияние низких частот мобильных телефонов на сон человека.

Одна половина добровольцев получила в руки настоящие мобильные телефоны, а другая — симулирующие их аналоги. Выяснилось, что те, кто подвергался воздействию реального электромагнитного излучения телефона с включенным Wi-Fi, имели значительно больше проблем в процессе сна. Эксперты утверждают, что наличие около вас активного мобильного телефона или домашний Wi-Fi станции, а также нахождение в доме с большим количеством активных Wi-Fi сетей отрицательно влияют на процесс ночного отдыха.

Плохое качество сна или бессонница, в свою очередь, могут стать началом для более серьёзных проблем со здоровьем, таких как депрессия или гипертония.

Отрицательное влияние на развитие детского организма

Воздействие радиочастотного излучения сетей Wi-Fi и мобильных телефонов может нарушить нормальный рост клеток ребёнка и в частности — развитие плода.

Исследование 2004 года, проведённое на животных, выявило связь между воздействием излучения Wi-Fi и задержкой развития внутренних органов, в особенности почек (журнал Bioelectromagnetics). Результаты этого исследования подтверждены уже австрийскими учёными в 2009 г.

Основываясь на данных исследования утверждается, что нарушения в работе почечных тканей с особенной интенсивностью наблюдаются именно у детей (Austrian Social Insurance for Occupational Risks — AUVA, July 2009).

Деятельность мозга

Исследование, опубликованное в прошлом году в журнале Clinical Neurophysiology выявило влияние излучения сетей последнего поколения 4G на мозговую деятельность. Учёные обнаружили при помощи магнитного томографа, что люди, подвергающиеся воздействию технологии 4G, показывают снижение мозговой активности в нескольких точках головного мозга.

Проблемы со здоровьем мужской репродуктивной функции

Исследование, опубликованное в журнале Fertility and Sterility, показало, что Wi-Fi уменьшает подвижность сперматозоидов и вызывают фрагментацию ДНК. К такому же выводу пришли параллельные тесты, результаты которых приведены со ссылками на исследователей в американском таблоиде Daily News.

Работа сердца

Если вам когда-либо доводилось чувствовать, что сердце бьется быстрее без видимой причины, а вы очевидно находитесь в среде с плотным покрытии сетями 3G или LTE, то причиной недомогания может являться влияние этих самых сетей.

Исследование, результаты которого были опубликованы в журнале Electromagnetic Biology and Medicine установило, что у добровольцев, которые подвергались воздействию электромагнитного излучения, фиксировалось увеличение частоты сердцебиения, а ритм сердца был схож с тем, который бывает у человека в состоянии того или иного стресса.

P. S. Это почти машинный перевод, точнее пересказ страшилок вот отсюда.Теперь лично мои советы и рекомендации.

На момент написания этой статьи в квартире, где проживаю по показаниям Wi-Fi модуля моего настольного компьютера лоцируется 26 Wi-Fi станций, к которым при наличии пароля могу подключиться.

Примерно столько же вокруг сотовых телефонов. Полагаю в вашей квартире творится сейчас то же самое. Утешает то, что рано утром число работающих раздатчиков на треть падает. Полагаю, это происходит за счёт ноутбуков и сотовых с функцией роутера — у них к утру просто кончается батарейка.

Нет, сплю я хорошо и даже очень. Но на опыте убедился, что высыпаюсь в удалении от антенн и передатчиков качественно и по существу лучше, глубже, по-настоящему.

Итак просьба!!! Eсли вы закончили яркую интернет сессию, уберите мусор за собой — выключите Wi-Fi роутер хотя бы на ночь!

P. P. S. Видео практически по теме. Не могу не опубликовать.

Рубрики
БЛОГЕР

Когда в России начинают говорить о патриотизме, знай: где-то что-то украли

Ниже привожу видео годичной давности. Оно давным давно разошлось по соцсетям, а православный интернет-портал Pravmir выдал это видео в текстовой обработке. Отец Дмитрий Климов рассуждает о современных российских реалиях. Странно, но за год ролик не устарел и до сих пор предельно актуален. Извечные вопросы: кто виновал, что делать? Спасибо порталу Pravmir за материал и лично Валерии Потаповой за анонс на Fb.

Первая мировая война, которую мы отнюдь не выиграли, была действительно с огромным резервом и людским потенциалом, и то мы не смогли. Вторая мировая война — мы еще держались на каком-то потенциале дореволюционном. По крайней мере, количественно мы были огромны, во много раз превосходили своих противников. Сейчас ни в количественном, ни в качественном соотношении мы не выдерживаем никакого сравнения. Поэтому, прежде чем махать шашками и закидывать кого-то шапками, критиковать, говорить о пороках других стран, не лучше ли, как Крылов говорил, «на себя, кума, оборотиться…

Мне лично кажется (это я уже говорю как гражданин, а не как священник), что больше всего дестабилизирует нашу ситуацию наша власть, которая говорит о каком-то патриотизме, а детей своих почему-то наши депутаты и наши чиновники учат за границей в Америке и в Европе…

Это стенограмма отрывка выступления в качестве пролога. А вообще, после прослушивания данного выступления ещё более убеждаешься в том, что тащишься скользкой, но верной дорогой, глупо улыбая физиономию всем, кто сейчас на баррикадах и с флажками. Удачи. Но… вот только не власть виновата в бедах народа. Во власти не глупые люди. Виновато сообщество индивидуумов столетиями привыкшее тщательно наматывать лапшу себе на уши и упорно снимать её не собирающееся. Говорят: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать». Параллельно с этим та же внушительная группа людей славянской внешности с бардово-орластыми паспортами (включая меня), ни бельмеса не понимает, что такое смирение и как гордость отличить от глупости. Это не диагноз, это, увы, прогноз. Как лечиться? Для начала жаропонижающее принять. Называется «Несмотрин ТВ». Отпускается без рецепта.

Рубрики
БЛОГЕР ИГУМЕН СИЛУАН мысли разные РАЗМЫШЛЕНИЯ РЕПОСТ

Не ищи Его, Он Сам тебя найдёт

Еще небольшая заметка вдогонку к предыдущей. У митрополита Николая в его Facebook есть масса интересных мыслей. Он смотрит на обыденные, казалось бы, вещи с несколько иных, часто неожиданных позиций. Нет, я не фанат, не обожатель, но заметно, что этот митрополит в группе солидно оторвавшихся от основного пелотона.

Цель — не искать Бога, цель — с Ним встретиться. Поиски всегда предполагают какой-то путь, но с другого конца к нам идёт Сам Бог и идёт гораздо быстрее нас. Он спешит к нам чередой событий нашей жизни, возможностей, встреч с людьми, перемен мест и т. д. Мы пытаемся различить его вдалеке, чтобы встретиться, но всё, что от нас требуется — ждать и быть способными узнать. Не в нашей власти возможность встретиться с Ним, а в Его воле ускорить встречу.

Из книга владыки Николая «Если есть Жизнь, то я хотел бы Жить».

Рубрики
БЛОГЕР ИГУМЕН СИЛУАН ПО ВСЕМУ МИРУ РАЗМЫШЛЕНИЯ РЕПОСТ

Секреты владыки Николая

Митрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай уже фигурировал на этом сайте. Ранее автор этих строк делился в своём Facebook, тем, что восхищают на сегодняшний день всего четыре-пять клириков в Церкви. Восхищают и могут реально повлиять на вариативность его поступков и решений. Взгляд пал именно на этих людей даже не в силу того, что и как они говорят или пишут, хотя именно то цепляет более всего. Скорее в силу их особого рода смелости.

Итак, учёный астрофизик, много лет посвятивший науке, сотрудник Национального аэрокосмического агентства США (NASA) становится монахом на Афоне и далее епископом в Навпакте, что на западе Греции. Удивительный путь. Надо уже давно было сознаться, что более всего вдохновляют к жизни люди, которым реально было что оставить и только тогда последовать за Христом. Вот осязательно оставить что-то сногсшибательное и пойти под дождь тотального дискомфорта. Одно дело Петру бросить полупустые сети и бедную хижину. Совершенно другое дело Павлу лишиться карьеры богослова или историка масштабов Филона Александрийского или Иосифа Флавия.

Или ещё отец Themi Adams, миссионер в беднейших африканских странах, оставивший жизнь рок-звезды на сытом покое, когда-то игравший на одних площадках с Rolling Stones в составе Flies. В своё время многочисленные фанаты расхватывали на сувениры даже его старые зубные щётки и прочий мусор. Как наш Серафим Вырицкий, ныне прославленный преподобный, оставивший после пересмотра всей своей жизни миллионное состояние торговца мехами и огромный прибыльный бизнес. Когда нечего терять, то цена твоего выбора не заоблачно высока в пересчёте на любую единицу. Может быть заоблачным твой успех, но это, очевидно, не эквивалент взгляду на вещи Всевышнего, который не лишён способности удивляться.

Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
(Св. Евангелие от Матфея 8:10)

Хотя в конечном итоге всех смелых уравняет общая часть смертных — блаженная Жизнь будущего века. А пока замечательное интервью с владыкой Николаем в прекрасном переводе с греческого Ксении Климовой.

Читать далее на интернет-портале «Покров»

Рубрики
БЛОГЕР

Gadget-detox программы и культура молитвы. Здесь много общего

jakes-treasure-beach-jamaica-digital-detox-hotel
old-phone

Перед нами слева tech-free зона не самого дешёвого отеля на Ямайке, где при регистрации у постояльца изымаются сотовый телефон, ноутбук и планшетный компьютер. На весь срок своего отдыха клиент при таком размещении остаётся абсолютно отключенным от сети Интернет и сотовой связи. Экстренный телефон находится только в фойе и ничем не отличается от того, который стоял в наших квартирах лет 30 назад.

Какой во всём этом смысл и стоит ли так за дорого складывать оружие, если за ночь в таком отеле выставляется сумма, исчисляемая средней российской зарплатой? Смысл простой — детоксикация мозга от всего того, что в него попадает в результате общения со сверх-агрессивной информационной средой. Один только Facebook выносит навылет добрую часть витальной энергии, которую можно потратить на сон, принятие пищи, в конце-концов — простое общение с людьми. Понятно, что умалчиваю о том, что время на молитву у верующего человека также хищнически съедается. И это проблема, поверьте, более серьёзная чем западные санкции, гей-парады и угроза экуменизма. На сегодняшний день очень и очень многие места для отдыха на Западе и в Юго-восточной Азии предлагают своим клиентам подобного рода Gadget-free зоны и программы по досугу вне всякой информационной нагрузки на мозг и сердце.

Причём тут Православие? Даже если я был бы индифферентным к религии человеком, если бы не был православным, тем не менее использовал бы церковную гаджет-фри площадку в качестве очеловечивающего средства и для себя, и для гипотетического ребёнка. Православный храм должен и может оставаться теми кубометрами, где человек больше не расчеловечивается на лайки и просмотры, но собирается в обыкновенного Филиппа Филипповича или Дарью Петровну через молитву. Какова сегодня ценность такого человека, ушедшего из большого интернет-спорта? Сложно ответить однозначно. Однозначно известно, что сегодня человеку запредельно СТРАШНО остаться без визуализации, информатизации и озвучки его окружающего пространства в силу тотального одиночества, как нашего общего диагноза. А вот это надо как-то лечить.

worship-mode-520x292
Переведите свой телефон в богослужебный режим

Полагаю, смысл данной публикации всем понятен, но выводы по проблематике до сих пор сделать очень сложно. Начал с вкрадчивой рекламы tech-free зон в местах отдыха на Западе. Закончу «рекламой» бесплатной tech-free зоны церковной молитвы в России, где любой рингтон в храме до сих пор считается грубым вызовом реальности. Это табу имеет смысл, т.к. каждый пришедший в церковь хочет получить бесплатно то, за что туристы где-то на Ямайке платят большие деньги — получить вожделенный покой в Боге. Хотя, правды ради надо заметить, что у нас становится всё сложней найти место, где тебя не зацепит фото или видеокамера, плохо настроенная озвучка храма или просто люди, у которых из сумки в момент кульминации богослужения вдруг раздаётся «А я иду такая вся в Dolce&Gabbana…». «Забыла выключть», — тихо слышится от виновато оглядывающейся барышни. OK.

Тем не менее, Церковь остаётся Gadgets-free территорией, наряду с такими вечным учреждением как баня. Без того и другого я бы не рисковал сегодня обходится да и само слово «баня» вошло очень плотно в богословский и гимнографический лексикон Русской церкви. В Акафисте Пресвятой Богородице мы читаем строки, писанные очевидным любителем византийских терм: «Радуйся Бане, омывающая совесть / радуйся Чаше, черплющая радость!». В парной, как и в христианском храме на сегодняшний день любой сотовый выглядит неуклюже и даже уродливо, а всё человеческое приобретает особую эстетику в процессе очищения. Там и тут на сегодняшний день человек становится на час или два самим собой.

Рубрики
БЛОГЕР ИГУМЕН СИЛУАН мысли разные РАЗНОЕ

Не пропустите СуперЛуну и не забывайте о СуперЗемле. Перигей луны. 1948 — 2036 годы.

Ехал домой, наблюдал звезду, по имени не Солнце. Много сегодня об этом говорят и показывают. Подумал только: если у нас ажиотаж по поводу СуперЛуны, то на Луне ажиотаж по поводу СуперЗемли! Рано или поздно, на Луне будут и русские туристы, и китайские колонизаторы. Скорее даже рано, чем поздно. В такие дни на нашем спутнике будет открываться шампанское и громко звучать музыка. Дом же станет максимально «рядом», пусть даже на сутки. Ближе настолько, что почти уже ловит МТС и чувствуется запах селёдки с луком… Кажется, именно здесь, в селёдке и генетической ностальгии по дому начала патриотизма, а отнюдь не в том, что Надым наш etc. Селёдка, отсутствие лунного роуминга — это общее, а Кузнецов в Средиземном море — это очень даже частное. Вот так сбоку зашёл на психологию от астрономии. Приятно-таки, быть дома! Но чтобы это внятно понять, надо хоть раз взять билет до Хабаровска или Нью-Йорка. Обратный же попробовать не брать.

earth_and_moon

Рубрики
БЛОГЕР ИГУМЕН СИЛУАН РАЗМЫШЛЕНИЯ

Зачем нагибаться, пачкать руки или об архитектуре событий

КопейкиПоделиться хочется, на этот раз хорошими, позитивными наблюдениями. Помните, публиковалось тут о том, как Артём Домбровский подбирал монеты на улице, когда видел, что попирается образ великомученика Георгия Победоносца. С тех пор, как услышал эту историю сам начал это делать. Даже не знаю почему и даже не в силу причин религиозных и не из благоговения. В силу заразительности доброго примера что ли или из врождённой склонности к эстетизации чего надо и чего не надо. Не знаю, не могу объяснить. Так или иначе, стал собирать на улице монетки с образом великомученика, а вместе с ними и статистику того, как они потом расходуются.

Если Артём монеты даже тратить боялся из всё того же благоговения, то за минимизацией последнего у меня эти десяточки и пятидесяточки скапливались регулярно именно в кошельке. Особенно это актуально для моего частого пребывания в московском метрополитене в последний заезд. Подумалось даже, что можно этакий вот образ жизни вести, чтобы не работать — ходишь вот так, собираешь как птицы небесные и великомученик Георгий кормит тебя. Не просишь, не клянчишь, молишься и собираешь. А если кто-то сейчас улыбнулся и сказал про себя: «Ну всё, автор окончательно рехнулся», то я отвечу, что не окончательно, т.к. именно таким способом находчивый школьник из Мурманска, ныне проживающий в Кандалакше, добывал себе внятные деньги на карманные расходы. Как? Помните ларьки «Союзпечать» и годы эдак с 1986 по 1990? Так вот подходишь к ларьку, дожидаешься пока покупатели отойдут, поднимаешь стандартный настил, что спасал покупателей «Огонька» и «Комсомолки» от луж и… всё. Там стабильно лежали деньги. Вот не поверите! Стабильно! Особым шиком было найти юбилейный рубль и у меня это однажды получилось. А потом с такими деньгами ты смело мог зайти в любую блинную или купить килограмм «Золотого ключика». Зарисовка из детства. Но всё в прошлом. На носу принятие закона о тунеядстве и отсутствие понимания такого рода разгильдяйского образа жизни со стороны любого нормального духовника. Жаль.

Но ближе к делу. Итак, что же дальше происходит с найденными на улице монетками, попавшими в мой кошелёк? А вот что. Логистика денежных знаков такова, что покупая какую-нибудь важную безделушку где-нибудь в ОКее или просто оплачивая проезд в троллейбусе стал иметь дело с тем, что та самая, найденная монетка становится последней каплей, решающей судьбу покупки. Нет, не в том смысле, что я совсем беден, а в том, что стараясь максимально угодить кассиру, ты регулярно вытряхиваешь мелочь. И каждый раз та самая, уже почерневшая от грязи и ног человеческих монета венчает эту комфортную для всех покупку, как бы замыкает длинную череду причинно-следственных связей в твоём кошельке, которая так бы и осталась причинно-следственной, но не связью. А если не будет в кармане этого самого недостающего звена, естественно расплачусь купюрой и кассир выдаст мне сдачу. Но уже не будет всё гармонично, идеально, будет уже как всегда, с шероховатостями и разменом крупных денег на мелочь. Хотите принимайте, верьте, хотите сомневайтесь. Это просто опыт и статистика — крайне важные для меня религиозные факторы.

Так у нас, похоже, с любым жизненным нюансом и церковной реальностью в том числе. Так даже, да не покоробится благочестивое чувство верующих, дело обстоит с нашей церковной доминантой — proskomidiaТелом Христа Спасителя в общении Таинства и дальнейшим уже нашим общением в Теле Церкви. Не пассивное участие в Евхаристии подобно находке незаметной под ногами в потоке людей монеты, заляпанной человеческой неидеальностью. Заметив, согнувшись и подобрав образ мгновенно не испытаешь тактильно познаваемой «пользы». Даже радость может не выти за пределы, какие случаются после чашки утреннего кофе. Но приходит момент, когда тебе что-то надо. Ты идёшь в магазин и как на зло не хватает «мелочи». Кассиру обидно, тебе неприятно. Заплатить нечем, не хватает буквально чуть-чуть. Но где-то в кармане пальто позавчерашняя находка, которая вдруг делает тебя счастливым обладателем желаемого. Думаю, вы догадались, чем закончу и выудите в этом недлинном рассказе свою палитру смысловых нюансов.

Для многих ставший уже будничным акт общения в Теле Христовом за Литургией может стать и непременно станет тем, что делает причинно-следственные нити связью, логичной, последовательной, той из которой вяжется ткань, рисунок жизни и статистические примеры здесь уже не вполне осязаемы, у каждого запредельно разные. Если не сильно убедительно оно здесь написано или непонятно, смело ставьте троеточие или начните собирать голую статистику. А чтобы собирать статистику, необходимо копить опыт. Это сложней, потому что на улицах надо нагибаться, пачкать руки или внутри своего быта организовывать время так, чтобы безоговорочно потерянным оставалось лакомое воскресное утро.

Рубрики
БЛОГЕР БОГОСЛОВИЕ ВИДЕО ИГУМЕН СИЛУАН ПРОБЛЕМЫ

Что такое реальность и причём тут Григорий Нисский? Деликатно и доступно.

Данной тематикой интересовался ещё в бытность студентом Московской духовной Академии и даже пытался выйти с темой на диссертацию. По сему, мне интересны любые свежие и дельные публикации в этой области. Что такое реальность и более того, есть ли Бог? Странные вопросы для христианина, правда? Но как утверждает древний святитель Григорий Нисский, родной брат Василия Великого: «Если есть Бог, то нет нас и если есть мы, то нет Бога». Почему он так говорил, где корни его богословской интуиции? Спустя почти 1700 лет отвечают на наши вопросы учёные физики, аккуратно-деликатно вводя нас в проблематику теодицеи (доказательства бытия Всевышнего) и тварной реальности.

Рубрики
БЛОГЕР ИГУМЕН СИЛУАН ИСТОРИЯ ЛИТЕРАТУРА

ПУТЕВЫЕ ЗАМЕТКИ ИБН-ФАДЛАНА. РЕАЛИИ РАННЕГО РУССКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ibn-fadlanДумаю не многие обыватели, так или иначе пытаясь разобраться в вопросах истории, обращаются к источникам, т. е. к тем историческим памятникам, которые берут своё начало от очевидцев событий или ближайших по времени свидетелей. Как правило, нами прочитываются и воспринимаются за чистую монету как раз не они, а позднейшие интерпретаторы очень разного уровня. Уровень их бывает действительно очень разный и спектр тут развёртывается широкий: от неофитов в науке, но талантливых к письму до академиков с мировым именем, опять же не выходящих в своих работах за рамки интерпретации и неминуемо субъективного прочтения фактов. По мне так историю вообще не надо интерпретировать, достаточно изложить в издании (даже самом простом) факты из максимально авторитетных источников и дать читателю право и свободу самому сделать выводы, самому стать для себя историком. Но то моё мнение, которое имеет право быть и остаётся на усмотрение читателя.

Пока был в отпуске, попалась на глаза публикация одного арабского источника, который толком вошёл в научный оборот несколько позднее, чем работы титанов отечественной истории: Соловьёва, Ключевского, Карташёва и т. д. «Записка» Ахмеда Ибн-Фадлана — чрезвычайно важный труд по истории Восточной Европы X века. Её автор посетил Волжскую Булгарию в составе посольства аббасидского халифа аль-Муктадира (908−932 гг.), оставив детальные путевые заметки. Мы видим, что датировка документа чрезвычайно ранняя, а значит его ценность нельзя преуменьшать. Кроме того, это время государственного оформления того, что мы называем Киевской Русью, время святой равноапостольной Ольги.

Ибн Фадлан оставил нам богатую коллекцию наблюдений за бытом и нравами народов, живших в Средней Азии и по берегам Волги, а также удивительные по своей подробности рассказ о погребальном обряде Русов, а также их быте. Понятно, что древние авторы не имели необходимости ставить в своих документах наши нынешние указатели 18+ или 16+, поэтому в летописи присутствуют довольно тёмные, пикантно-ужасные моменты. Кому стало не интересно, может взять уравновешенный и зачищенный томик свт. Димитрия Ростовского и закрыть браузер. Кто берётся читать далее — милости просим — древний быт наших предков времени деда равноапостольного князя Владимира раскроется перед вами довольно рельефно. И не упрекайте меня потом в неуважении к предкам. Здесь приводится исторический источник, максимально непредвзятый и это видно уже после первого прочтения. Более того, после прочтения этого текста начинаешь глубже понимать то, что мы именуем религией, в конце концов, самой жизнью. В процессе учёбы в МДАиС пришлось повозиться по библиотекам, просматривая самые разные источники по истории самых разных народов. Чего только там встречать не приходилось. Поэтому документ меня уже не испугал, не смутил. Но может быть он смутит наших реконструкторов древних сражений и битв на мечах, что одеваются в доспехи и воспроизводят быт, манеры наших глубоких пращуров? Понимаю. Вряд ли. Но потешно то, когда эти самые реконструкторы начинают воспроизводить ещё и древние религиозные культы, что имели место на Руси до того, как доминантой стал тот или иной формат христианской ортодоксии. Ощущение того, что ты присутствуешь не более чем в офисе Pixar, где анимируют очередной сюжет для Шрэка. Собственно, чтобы никого не обидеть скажу, что нам всем далековато до понимания действий и изречений как жителей Галилеи I в по Р.Х., так и парней, что жили в 922 г. в окрестностях Новгорода или Киева.

А теперь сам источник, точнее выжимки из него, которые считаются не только мной самыми информативными. Полностью текст рукописи, приведённый по авторитетному изданию АН СССР 1939 г. (Перевод и комментарии А.П.Ковалевского), можно прочесть здесь. Итак, начнём. Цитата о том, как волжские Булгары поступали с самими сметливыми и смышлёными. Спустя 1000 лет этот «славянский» принцип абсолютно не искоренился и воплотился в то, что все мы, очень надеюсь, пережив, изжили.

Горе от ума

И если они увидят человека, обладающего подвижностью и знанием вещей, они говорят: «Вот этот имеет право, чтобы он служил нашему господину» (буквально — принести в жертву. Прим. И. С.). Итак, они берут его, кладут ему на шею веревку и вешают его на дереве, пока он не кончится. И действительно, рассказал мне переводчик царя, что некий синдиец остановился в этой стране и оставался у царя продолжительное время, служа ему. И был он ловок, понятлив. И вот, одна компания из них (жителей) захотела отправиться по их проездам. И вот, этот синдиец попросил разрешения царя отправиться вместе с ними. Он же (царь) запретил ему это. А он (синдиец) настаивал (в этом) перед ним, пока он не разрешил ему. Итак, он отправился вместе с ними в корабле. И вот, они увидели, что он подвижен, сметлив. Итак, они согласились между собою и сказали: «Этот (человек) превосходен для служения нашему господину, так отправимся же с ним к нему». Они следовали на своем пути мимо леса, и вот они ввели его (синдийца) в него (в лес), наложили на его шею веревку, привязали его на вершине высокого дерева, оставили его, и прошли (дальше).

Чем богаче муж, тем дороже шуба у жены

Он (Ибн-Фадлан) сказал: я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились на реке Атиль. И я не видел (людей) с более совершенными телами, чем они. Ониподобны пальмам, румяны, красны. Они не носят ни курток, ни хафтанов, но носит какой-либо муж из их числа кису, которой он покрывает один свой бок, причем одна из его рук выходит из неё. С каждым из них (имеется) секира, и меч, и нож, и он (никогда) не расстается с тем, о чем мы (сейчас) упомянули. Мечи их плоские, с бороздками, франкские. И от края ногтя (ногтей) кого-либо из них (русов) до его шеи (имеется) собрание деревьев и изображений (вещей, людей?) и тому подобного. А что касается каждой женщины из их числа, то на груди ее прикреплено кольцо или из железа, или из серебра, или (из) меди, или (из) золота, в соответствии с (денежными) средствами ее мужа и с количеством их. И у каждого кольца — коробочка, у которой нож, также прикрепленный на груди. На шеях у них (женщин) (несколько рядов) монист из золота и серебра, так как если человек владеет десятью тысячами дирхемов (арабская денежная единица), то он справляет своей жене одно монисто (в один ряд), а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые у него прибавляются, прибавляются в виде (одного) мониста у его жены, так что на шее какой-нибудь из них бывает много (рядов) монист. Самое лучшее из украшений у них (русов) это зеленые бусы из той керамики, которая находится на кораблях. Они (русы) заключают (торговые) контракты относительно них, покупают одну бусину за дирхем и нанизывают, как ожерелья, для своих жен.

Мой руки перед едой

Они грязнейшие из твари Аллаха, — (они) не очищаются от испражнений, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук после еды, но они как блуждающие ослы. Они прибывают из своей страны и причаливают свои корабли на Атиле, а это большая река, и строят на ее берегу большие дома из дерева, и собирается (их) в одном (таком) доме десять и (или) двадцать, — меньше и (или) больше, и у каждого (из них) скамья, на которой он сидит, и с ними (сидят) девушки — восторг для купцов. И вот один (из них) сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрит на него. Иногда же соединяются многие из них в таком положении одни против других, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и (таким образом) застает его сочетающимся с ней, и он (рус) не оставляет ее, или же (удовлетворит) отчасти свою потребность. И у них обязательно каждый день умывать свои лица и свои головы посредством самой грязной воды, какая только бывает, и самой нечистой, а именно так, что девушка приходит каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит ее своему господину. Итак, он моет в ней свои обе руки и свое лицо и все свои волосы. И он моет их и вычесывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюет в нее и не оставляет ничего из грязи, но (все это) делает в эту воду. И когда он окончит то, что ему нужно, девушка несет лохань к тому, кто (сидит) рядом с ним, и (этот) делает подобно тому, как делает его товарищ. И она не перестает переносить ее от одного к другому, пока не обойдет ею всех находящихся в (этом) доме, и каждый из них сморкается и плюет и моет свое лицо и свои волосы в ней.

Молитва о благополучии всякого доброго дела

И как только приезжают их корабли к этой пристани, каждый из них выходит и (несет) с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набид (алкогольный напиток), пока не подойдет к высокой воткнутой деревяшке, у которой (имеется) лицо, похожее на лицо человека, а вокруг нее (куска дерева) маленькие изображения, а позади этих изображений (стоят) высокие деревяшки, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом (он) говорит ему: «О, мой господин, я приехал из отдаленной страны и со мною девушек столько-то и столько-то голов и соболей столько-то и столько-то шкур», пока не сообщит (не упомянет) всего, что (он) привез с собою из (числа) своих товаров — «и я пришел к тебе с этим даром»; - потом (он) оставляет то, что (было) с ним, перед этой деревяшкой, — «и вот, я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца с многочисленными динарами и дирхемами, и чтобы (он) купил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в том, что я скажу. Потом он уходит. И вот, если для него продажа его бывает затруднительна и пребывание его задерживается, то он опять приходит с подарком во второй и третий раз, а если (все же) оказывается трудным сделать то, что он хочет, то он несет к каждому изображению из (числа) этих маленьких изображений по подарку и просит их о ходатайстве и говорит: «Это (эти) жены нашего господина, и дочери его, и сыновья его». И (он) не перестает обращаться к одному изображению за другим, прося их и моля у них о ходатайстве и униженно кланяясь перед ними. Иногда же продажа бывает для него легка, так что он продаст. Тогда он говорит: «Господин мой уже исполнил то, что мне было нужно, и мне следует вознаградить его». И вот, он берет известное число овец или рогатого скота и убивает их, раздает часть мяса, а оставшееся несет и бросает перед этой большой деревяшкой и маленькими, которые (находятся) вокруг нее, и вешает головы рогатого скота или овец на эти деревяшки, воткнутые в землю. Когда же наступает ночь, приходят собаки и съедают все это. И говорит тот, кто это сделал: «Уже стал доволен господин мой мною и съел мой дар».

Лучше не болеть, но уж если пришлось, то…

И если кто-нибудь из них заболеет, то они забивают для него шалаш в стороне от себя и бросают его в нем, и помещают с ним некоторое количество хлеба и воды, и не приближаются к нему и не говорят с ним, но посещают его каждые три (?) дня, особенно если он неимущий или невольник. Если же он выздоровеет и встанет, он возвращается к ним, а если умрет, то они сжигают его. Если же он был невольником, они оставляют его в его положении, так что его съедают собаки и хищные птицы. И если они поймают вора или грабителя, то они ведут его к толстому дереву, привязывают ему на шею крепкую веревку и подвешивают его на нем навсегда, пока он не распадется на куски от ветров и дождей. И (еще прежде) говорили, что они делают со своими главарями при их смерти (такие) дела, из которых самое меньшее (это) сожжение, так что мне очень хотелось присутствовать при этом, пока (наконец) не дошло до меня (известие) о смерти одного выдающегося мужа из их числа. И вот они положили его в его могиле и покрыли ее крышей над ним на десять дней, пока не закончили кройки его одежд и их сшивания. А это бывает так, что для бедного человека из их числа делают маленький корабль, кладут его (мертвого) в него и сжигают его (корабль), а для богатого (поступают так): собирают его деньги и делят их на три трети, — (одна) треть (остается) для его семьи, (одну) треть (употребляют на то), чтобы для него на нее скроить одежды, и (одну) треть, чтобы приготовить на нее набид, который они будут пить в день, когда его девушка убьет сама себя и будет сожжена вместе со своим господином; а они, всецело предаваясь набиду, пьют его ночью и днем, (так что) иногда один из них (кто-либо из них) умирает, держа чашу в своей руке. И если умирает главарь, то говорит его семья его девушкам и его отрокам: «Кто из вас умрет вместе с ним?» Говорит кто-либо из них: «Я». И если он сказал это, то это уже обязательно, так что ему уже нельзя обратиться вспять. И если бы он захотел этого, то этого не допустили бы. И большинство из тех, кто поступает (так), (это) девушки. И вот, когда умер этот муж, о котором я упомянул раньше, то сказали его девушкам: «Кто умрет вместе с ним?» И сказала одна из них: «Я». Итак, поручили ее двум девушкам, чтобы они оберегали ее и были бы с нею, где бы она ни ходила, до того даже, что они иногда мыли ей ноги своими руками. И принялись они (родственники) за его дело, — кройку одежды для него, за приготовление того, что ему нужно. А девушка каждый день пила и пела, веселясь, радуясь будущему. Когда же пришел день, в который будет cожжен (он) и девушка, я прибыл к реке, на которой (находился) его корабль, — и вот, (вижу, что) он уже вытащен (на берег) и для него поставлены четыре подпорки из дерева (материала) хаданга (белого тополя) и другого (дерева), и поставлено также вокруг него (корабля) нечто вроде больших помостов (амбаров?) из дерева. Потом (корабль) был протащен (дальше), пока не был помещен на эти деревянные сооружения. И они начали уходить и приходить, и говорили речью, (которой) я не понимаю. А он (мертвый) был далеко в своей могиле, (так как) они (еще) не вынимали его. Потом они принесли скамью, и поместили её на корабле и покрыли ее стегаными матрацами, и парчой византийской, и подушками из парчи византийской, и пришла женщина старуха, которую называют ангел смерти, и разостлала на скамье постилки, о которых мы упомянули. И она руководит обшиванием его и приготовлением его, и она убивает девушек. И я увидел, что она ведьма (?) большая (и толстая), мрачная (суровая). Когда же они прибыли к его могиле, они удалили в сторону землю с дерева (с деревянной покрышки) и удалили в сторону (это) дерево и извлекли его (мертвого) в изаре (плаще), в котором он умер, и вот, я увидел, что он уже почернел от холода (этой) страны. А они еще прежде поместили с ним в его могиле набид и (некий) плод и тунбур (струнный музыкальный инструмент). Итак, они вынули все это, и вот он не завонял и не изменилось у него ничего, кроме его цвета. Итак, они надели на него шаровары и гетры, и сапоги, и куртку, и хафтан парчевый с пуговицами из золота, и надели ему на голову шапку (калансуву) из парчи, соболевую. И они понесли его, пока не внесли его в ту палатку (кабину), которая (имеется) на корабле, и посадили его на матрац, и подперли его подушками и принесли набид, и плод, и благовонное растение и положили его вместе с ним. И принесли хлеба, и мяса, и луку, и бросили его перед ним, и принесли собаку, и разрезали ее на две части, и бросили в корабле. Потом принесли все его оружие и положили его рядом с ним (букв. к его боку). Потом взяли двух лошадей и гоняли их обеих, пока они обе не вспотели. Потом (они) разрезали их обеих мечом и бросили их мясо в корабле, потом привели двух коров (быков) и разрезали их обеих также и бросили их обеих в нем (корабле). Потом доставили петуха и курицу, и убили их, и бросили их обоих в нем (корабле). А девушка, которая хотела быть убитой, уходя и приходя входит в одну за другой из юрт, причем с ней соединяется хозяин (данной) юрты и говорит ей: «Скажи своему господину: „право же, я сделала это из любви к тебе“». Когда же пришло время после полудня, в пятницу, привели девушку к чему-то, что они (уже раньше) сделали наподобие обвязки (больших) ворот, и она поставила обе свои ноги на руки (ладони) мужей, и она поднялась над этой обвязкой (обозревая окрестность) и говорила (нечто) на своем языке, после чего ее спустили, потом подняли ее во второй (раз), причем она совершила то же (действие), что и в первый раз, потом ее опустили и подняли в третий раз, причем она совершила то же, что сделала (те) два раза. Потом подали ей курицу, она же отрезала ее голову и забросила ее (голову). Они взяли (эту) курицу и бросили ее в корабле. Я же спросил у переводчика о том, что она сделала, а он сказал: «Она сказала в первый раз, когда ее подняли, — вот я вижу моего отца и мою мать, — и сказала во второй (раз), — вот все мои умершие родственники сидящие, — и сказала в третий (раз), — вот я вижу моего господина сидящим в саду, а сад красив, зелен, и с ним мужи и отроки, и вот он зовет меня, так ведите же к нему». И они прошли с ней в направлении к кораблю. И вот она сняла два браслета, бывших на ней, и дала их оба той женщине, которая называется ангел смерти, а она та, которая убивает ее. И она (девушка) сняла два ножных кольца, бывших на ней, и дала их оба тем двум девушкам, которые обе (перед этим) служили ей, а они обе дочери женщины, известной под именем ангела смерти. Потом ее подняли на корабль, но (еще) не ввели ее в палатку (кабину), и пришли мужи, (неся) с собой щиты и деревяшки, и подали ей кубком набид, и вот она пела над ним и выпила его. Переводчик же сказал мне, что она прощается этим со своими подругами. Потом дан был ей другой кубок, и она взяла его и затянула песню, причем старуха побуждала ее к питью его и чтобы войти в палатку (кабину), в которой (находится) ее господин. И вот я увидел, что она уже заколебалась и хотела войти в палатку (кабину), но всунула свою голову между ней и кораблем, старуха же схватила ее голову и всунула ее (голову) в палатку (кабину) и вошла вместе с ней (девушкой), а мужи начали ударять деревяшками по щитам, чтобы не был слышен звук ее крика, причем взволновались бы другие девушки, и перестали бы искать смерти вместе со своими господами. Потом вошли в палатку шесть мужей и совокупились все с девушкой. Потом положили ее на бок рядом с ее господином и двое схватили обе ее ноги, двое обе ее руки, и наложила старуха, называемая ангелом смерти, ей вокруг шеи веревку, расходящуюся в противоположные стороны, и дала ее двум (мужам), чтобы они оба тянули ее, и она подошла, держа (в руке) кинжал с широким лезвием, и вот, начала втыкать его между ее ребрами и вынимать его, в то время, как оба мужа душили ее веревкой, пока она не умерла. Потом подошел ближайший родственник (этого) мертвеца, взял деревяшку и зажег ее у огня, потом пошел задом, затылком к кораблю, а лицом своим (…), зажженная деревяшка в одной его руке, а другая его рука (лежала) на заднем проходе, (он) будучи голым, пока не зажег сложенного дерева (деревяшек), бывшего под кораблем. Потом подошли люди с деревяшками (кусками дерева для подпалки) и дровами, и с каждым (из них) деревяшка (лучина?), конец которой он перед тем воспламенил, чтобы бросить ее в эти куски дерева (подпал). И принимается огонь за дрова, потом за корабль, потом за палатку, и (за) мужа, и (за) девушку, и (за) все, что в ней (находилось), подул большой, ужасающий ветер, и усилилось пламя огня, и разгорелось неукротимое воспламенение его (огня). И был рядом со мной некий муж из русов, и вот, я услышал, что он разговаривает с переводчиком, бывшим со мною. Я же спросил его, о чем он говорил ему, и он сказал: «Право же он говорит: „Вы, о арабы, глупы“,… Это (?) он сказал: „Воистину, вы берете самого любимого для вас человека и из вас самого уважаемого вами и бросаете его в прах (землю) и съедают его прах и гнус и черви, а мы сжигаем его во мгновение ока, так что он входит в рай немедленно и тотчас“». Тогда я спросил об этом, а он сказал: «По любви господина его к нему (вот) уже послал он ветер, так что он унесет его за час». И вот, действительно, не прошло и часа, как превратился корабль, и дрова, и девушка, и господин в золу, потом в (мельчайший) пепел. Потом они построили на месте этого корабля, который они вытащили из реки, нечто подобное круглому холму и водрузили в середине его большую деревяшку хаданга (белого тополя), написали на ней имя (этого) мужа и имя царя русов и удалились.

Комфорт в путешествии

Он (Ибн-Фадлан) сказал: к порядкам (обычаям) царя русов (относится) то, что вместе с ним в его замке (дворце) находятся четыреста мужей из (числа) богатырей, его сподвижников, и (находящиеся) у него надежные люди из их (числа) умирают при его смерти и бывают убиты (сражаясь) за него. И с каждым из них девушка, которая служит ему, и моет ему голову, и приготовляет ему то, что он ест и пьет, и другая девушка, (которую) он употребляет как наложницу. И эти четыреста (мужей) сидят под его ложем (престолом). А ложе его огромно и инкрустировано драгоценными самоцветами. И с ним сидят на этом ложе сорок девушек для его постели. Иногда он употребляет, как наложницу, одну из них в присутствии своих сподвижников, о которых мы (выше) упомянули. И он не спускается со своего ложа, так что если он захочет удовлетворить потребность, то он удовлетворяет ее в таз, а если он захочет поехать верхом, то лошадь его подводится к ложу, так что он садится на нее верхом с него (ложа). А если он захочет сойти (с лошади), то подводится его лошадь (к ложу) настолько, чтобы он сошел со своей лошади. У него есть заместитель, который управляет войсками и нападает на врагов и замещает его у его подданных.